Мудрые мысли л н толстого. Л.н.толстой — мысли на каждый день. «Мысли на каждый день» от Льва Толстого

Текущая страница: 1 (всего у книги 10 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]

Толстой Лев Николаевич
Мысли мудрых людей на каждый день

«Во время тяжкой болезни Л. Н. Толстого в январе 1903 года, когда жизнь его висела на волоске и он не мог отдаваться привычной работе, он все же находил силы прочитывать Евангелие и по привычке, ежедневно отрывая находившийся в его спальне календарь, прочитывал собранные там изречения различных великих людей. Но календарь прошлого года подошел к концу, и Льву Николаевичу, за неимением другого под руками, захотелось самому составить себе выдержки из разных мыслителей на каждый день. Ежедневно, находясь в постели, насколько позволяли ему силы, он делал эти извлечения, и результатом этого труда явилась предлагаемая читателям книга.

Сюда вошли избранные мысли следующих писателей и мудрецов: Эпиктета, Диогена, Марка Аврелия, Сократа, Конфуция, Будды, Лао-Тсе, Аристотеля, Платона, св. Августина и более современных: Паскаля, Руссо, Спинозы, Лютера, Вовенарга, Канта, Шиллера, Бентама, Шопенгауэра, Вольтера, Клингера, Теккерея, Достоевского, Вильмена, Рёскина и др .».

«Посредник», 1903

1 января

Однажды зимой Франциск шел с братом Львом из Перузы к Порционкюлю; было так холодно, что они дрожали от стужи, Франциск позвал брата Льва, который шел впереди, и сказал ему: «О, брат Лев, дай Бог, чтобы наши братья подавали по всей земли пример святой жизни; – запиши однако, что не в этом радость совершенная».

«И запиши еще, брат Лев, что если наши братья будут исцелять больных, изгонять бесов, будут делать слепых зрячими или будут воскрешать четырехдневно умерших, – запиши, что и в этом не будет радости совершенной».

И, пройдя еще далее, Франциск сказал Льву: «Запиши еще, брат Лев, что если бы наши братья знали все языки, все науки и все писания, если бы они пророчествовали не только про будущее, но знали бы все тайны совести и души, – запиши, что и в этом нет радости совершенной».

Пройдя еще далее, Франциск опять позвал Льва и сказал: «И еще запиши, брат Лев, овечка Божия, что если бы мы научились говорить на языках ангельских, если бы узнали течение звезд, и если бы нам открылись все клады земли, и мы познали бы все тайны жизней птиц, рыб, всех животных, людей, деревьев, камней и вод, – запиши, что и это не было бы радостью совершенною».

И, пройдя еще немного, Франциск опять позвал брата Льва и сказал ему: «Запиши еще, что если бы мы были такими проповедниками, что обратили бы всех язычников в веру Христа, – запиши, что и в этом не было бы радости совершенной».

Тогда брат Лев сказал Франциску: «В чем же, брат Франциск, радость совершенная?»

И Франциск отвечал: «А вот в чем. В том, что если, когда мы придем в Порционкюль грязные, мокрые, окоченелые от холода и голодные и попросимся пустить нас, а привратник скажет нам: «Что вы, бродяги, шатаетесь по свету, соблазняете народ, крадете милостыню бедных людей, убирайтесь отсюда!» – и не отворит нам. И если мы тогда не обидимся и со смирением и любовью подумаем, что привратник прав, что Сам Бог внушил ему так поступить с нами, и мокрые, холодные и голодные пробудем в снегу и в воде до утра без ропота на привратника, тогда, брат Лев, только тогда будет радость совершенная».

2 января

Люди затрудняются, беспокоятся и волнуются только тогда, когда они заняты внешними делами, от них не зависящими. В этих случаях они тревожно спрашивают себя: «Что я стану делать? Что-то будет? Что из этого выйдет? Как бы не случилось того или другого?» Так бывает с теми, которые постоянно заботятся о том, что им не принадлежит.

Наоборот, человек, занятый тем, что от него самого зависит, и полагающий свою жизнь в работе самосовершенствования, не станет так тревожить себя. Если бы он и стал беспокоиться о том, удастся ли ему удержаться истины и избегать лжи, то я сказал бы: успокойся, – то, что тревожит тебя, находится в твоих собственных руках; гляди только за своими мыслями и поступками и старайся всячески исправлять себя. Так и не говори: «Что-то будет?» Все, что ни случится, то обратишь себе в поучение и пользу.

– А если я умру в борьбе с несчастиями?

– Ну что же? В таком случае ты умрешь смертью человека честного, совершая то, что ты должен совершать. Нужно же тебе все равно умереть, и смерть должна же застать тебя за каким-нибудь делом. Я был бы доволен, если бы смерть застала меня за делом, достойным человека, за делом добрым и полезным всем людям; или чтобы она застала меня в то время, когда я стараюсь исправлять себя. Тогда я мог бы поднять руки к Богу и сказать Ему: «Господи! Ты знаешь Сам, насколько я воспользовался тем, что Ты дал мне для понимания Твоих законов. Упрекал ли я Тебя? Возмущался ли против того, что со мной случилось? Уклонялся ли от исполнения своего долга? Благодарю Тебя за то, что я родился, за все дары Твои. Я пользовался ими довольно: возьми их назад и распорядись ими, как Тебе угодно, – ведь они Твои!»

Может ли быть лучшая смерть? Чтобы дожить до такой смерти, тебе не нужно многого лишиться, хотя, правда, этим самым ты многое приобретешь. Если же ты захочешь удержать то, что не твое, то ты непременно потеряешь и то, что твое.

Кто хочет иметь успех в мирских делах, тот не спит по целым ночам напролет, постоянно хлопочет и суетится, подделывается к сильным людям и вообще поступает как подлый человек. И в конце концов чего он всем этим добился? Он добился того, что его окружают некоторыми почестями, что его боятся и что он, сделавшись начальником, распоряжается какими-нибудь поступками. Неужели же ты не захочешь сколько-нибудь потрудиться для того, чтобы освободить себя от всех таких забот и спать спокойно, ничего не боясь и ничем не мучаясь? Знай же, что такое спокойствие души не достается даром.

(Эпиктет)

3 января

Прекращается ли наша жизнь с плотскою смертью, это – вопрос самой великой важности, и редкий человек не думает об этом. Смотря по тому, верим ли мы или нет в вечную жизнь, и поступки наши будут разумны или бессмысленны. Всякий разумный поступок непременно основывается на уверенности в бессмертии истинной жизни.

Поэтому первая наша забота должна быть о том, чтобы разобрать и понять, что именно в жизни бессмертно. Некоторые люди всеми силами трудятся над тем, чтобы уяснить себя это. Они признают, что от этого должна зависеть вся их жизнь.

Другие люди, хотя и сомневаются в бессмертии, но искренно мучатся своим сомнением и считают его за величайшее свое несчастие. Они ничего не жалеют, чтобы только узнать истину, неустанно ищут ее и считают это самым главным делом своей жизни.

Но есть и такие люди, которые вовсе не думают об этом. Их небрежность там, где дело идет о них самих, удивляет, возмущает и пугает меня.

(Влас Паскаль)

4 января

Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: дай, я выну сучок из глаза твоего, а вот в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

(Mm. VII, 1–5)

Легко замечать заблуждения других, но трудно заметить свои; любят разбираться в ошибках близких, но скрывают свои, как плут старается спрятать свою фальшивую игральную кость.

Человек склонен постоянно порицать других: он взирает только на их ошибки, но его собственные страсти разрастаются все более и более, удаляя его от улучшения.

(Буддийская мудрость)

Не осуждай ближнего своего, пока не будешь на его месте.

(Талмуд)

5 января

Одно мы знаем или можем знать, если захотим, а именно, что сердце и совесть человека божественны, что в отрицании зла и признании добра человек сам является воплощенным божеством; что его радость в любви, его страдания в гневе, его негодование при виде несправедливости, его слава в самопожертвовании являются вечными, неоспоримыми доказательствами его единства с верховным Властелином; что в этом, а не в телесных преимуществах и не в большем разнообразии инстинктов он сам является властелином над более низшим одушевленным миром. Поскольку он отрицает или нарушает веления сердца и совести, постольку он бесчестит имя небесного Отца, а не святит имени Его на земле; поскольку же он следует им, он святит Его имя и получает от полноты Его власти.

(Джон Рёскин)

6 января

Тот, чья вера слаба, не может и в других возбудить веры.

(Лао-Тсе)

Грех всего мира есть, в сущности, грех Иуды. Люди не неверят в своего Христа, а продают Его.

(Джон Рёскин)

7 января

Кто положил свою жизнь в свете разумения и служит ему, для того не может быть отчаянных положений в жизни, тот не знает мучений совести, не боится одиночества и не ищет шумного общества, – таковой имеет высшую жизнь, не бежит от людей и не гоняется за ними. Его не смущают помыслы о том: надолго ли дух его заключен в плотской оболочке; поступки такого человека будут всегда одинаковы, даже в виду близкой кончины. Для него одна забота – жить разумно в мирном общении с людьми.

(Марк Аврелий)

8 января

Благочестивые, люди дела, говорят: слава нашей молодости, не осрамившей нашей старости.

Кающиеся говорят: слава нашей старости, искупляющей нашу молодость.

Но те и другие говорят: благо тому, кто безгрешен, кто же согрешил – покайся, исправься и простится тебе.

(Талмуд)

9 января

Человек, стоящий на цыпочках, не может долго стоять. Человек сам себя выставляющий не может светить. Кто доволен самим собою, тот не может прославиться. Кто хвастается, тот не может иметь заслуги. Кто горд, тот не может возвыситься. Перед судом разума такие люди подобны отбросам пищи и вызывают отвращение всех. Поэтому тот, кто имеет разум, не полагается на себя.

(Лао-Тсе)

10 января

Ненавидящий своего ближнего как бы проливает человеческую кровь.

(Талмуд)

Тот, чья злоба не имеет границ, – тот, кто обвит ею, как повиликой, скоро приведет сам себя туда, куда хотел бы втолкнуть его только злейший враг.

Не киснет свеженацеженное молоко, не дает немедленно плода злое дело, но как огонь, зарытый в тепле, оно исподволь жжет и мучит безумца.

(Буддийская мудрость)

11 января

И вот, некто, подошедши, сказал Ему: Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

(Mm. XIX, 16. 21)

Как нечувствителен и равнодушен к чужому горю бывает человек богатый.

(Талмуд)

12 января

Сделал ли ты своему ближнему зло, хотя бы и небольшое, считай таковое большим, а сделал ты ему большое добро, считай его маловажным; небольшое же добро, оказанное тебе другим, считай большим.

Благословение Божие снизойдет на того, кто дает бедному; двойное благословение почиет на том, кто при этом встречает и провожает его ласково.

(Талмуд)

13 января

Прямой путь или правило поведения, которому надо следовать, – недалеко от людей. Если люди ставят себе за правило поведения то, что далеко от них, т. е. несогласно с их природой, то оно не должно быть принимаемо за правило поведения. Плотник, вытесывающий топорище, имеет перед собою образец того, что делает. Взяв в руки топорище того топора, которым он тешет, он смотрит на него с той и другой стороны и после того, как сделал новое топорище, рассматривает их оба, чтобы видеть, насколько они сходны; так и мудрый человек, который питает к другим такие же чувства, как он питает к себе, находит верное правило поведения. Он не делает другим того, что он не желает, чтобы ему сделали.

(Конфуций)

14 января

Всякому созданию полезно не только все то, что посылается ему Провидением, но и в то самое время, когда оно посылается.

(Марк Аврелий)

О как счастливы мы, проживая без ненависти к ненавидящим нас; как счастливы мы, если среди ненавидящих мы живем!..

О как счастливы мы, свободные от жадности среди жадных. Среди людей, снедаемых жадностью, живем мы свободные от нее!..

О как счастливы мы, ничего не называя своим. Светлым богам подобны мы, напоенные святостью!..

(Буддийская мудрость)

15 января

Простота жизни, языка, привычек придает силу нации, а роскошь жизни, вычурность языка и изнеженность привычек ведет к слабости и погибели.

(Джон Рёскин)

Истинная политическая экономия есть та, которая учит народы не желать, а презирать и уничтожать все, ведущее к погибели.

(Он же)

16 января

Лошадь спасается от врага своим быстрым бегом, и она несчастна не тогда, когда не может петь петухом, а тогда, когда потеряла то, что ей дано, – свой быстрый бег.

Собака имеет чутье; когда она лишается того, что ей дано, – своего чутья, она несчастна, а не бывает несчастна тогда, когда она не может летать.

Точно так же и человек становится несчастным не тогда, когда он не может осилить медведя или льва, или злых людей, а тогда, когда он теряет то, что ему дано, – доброту и рассудительность. Вот такой-то человек воистину несчастен и достоин сожаления.

Не то жалко, что человек родился или умер, что он лишился своих денег, дома, имения: все это не принадлежит человеку. А то жалко, когда человек теряет свою истинную собственность – свое человеческое достоинство.

(Эпиктет)

17 января

Весь мир подчинен единому закону, и во всех разумных существах единый разум. Правда едина, и для разумных людей понятие о совершенстве тоже едино.

(Марк Аврелий)

Все блага – ничто пред благом истины; все сладости – ничто пред сладостью истины; блаженство истины безмерно превосходит все радости.

(Буддийская мудрость)

18 января

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?

(Mm. VI, 25)

Не тужи о завтрашнем дне, ибо тебе неизвестно, что еще сегодня случится.

Кто имеет хлеб в корзине и говорит: «Что я буду есть завтра?» – тот принадлежит к маловерным.

Создавший день создаст и питание для него.

(Талмуд)

19 января

Когда мудрец держится закона добродетели, то он скрывает это от взоров людей и не жалеет о том, что он никому не известен.

(Конфуций)

Ложный стыд есть излюбленное орудие дьявола. Он больше достигает им, чем даже ложной гордостью. Ложной гордостью он только поощряет зло, а ложным стыдом парализует добро.

(Джон Рёскин)

20 января

Наша жизнь – следствие наших мыслей: она рождается в нашем сердце, она исходит из наших мыслей. Если человек говорит или действует со злою мыслью – страдание неотступно следует за ним, как колесо за пятою вола, влекущего повозку.

Наша жизнь – следствие наших мыслей: она рождается в нашем сердце, она творится нашею мыслью. Если человек говорит или действует с доброю мыслью – радость следует за ним, как тень, никогда не покидающая.

«Он обидел меня, он восторжествовал надо мною, он поработил меня, он оскорбил меня», – в сердце, встревоженном такими мыслями, никогда не угаснет ненависть.

«Он обидел меня, он восторжествовал надо мною, он поработил меня», – кто не дает в себе убежища таким помыслам, тот навсегда заглушит в себе ненависть.

Ибо не ненавистью побеждается исходящее из ненависти: оно угашается любовью – таков вечный закон.

(Буддийская мудрость)

21 января

Кто стыдится непостыдного и не стыдится бесстыдного, тот, следуя ложному мнению, вступает на злой путь погибели.

(Буддийская мудрость)

Похвальная черта в человеке – это стыдливость, ибо стыдливый не скоро согрешит.

(Талмуд)

22 января

Какая сила в человеке, который действует всегда по воле Бога и во всем Ему покорен!

(Марк Аврелий)

Сущность любви к Богу состоит в стремлении души и влечении ее к Создателю, чтобы слиться с Его высшим светом.

(Талмуд)

23 января

Все то, чем люди так восхищаются, все, ради приобретения чего они так волнуются и хлопочут, все это не приносит им ни малейшего счастья. Покуда люди хлопочут, они думают, что благо их в том, чего они домогаются. Но лишь только они получают желаемое, они опять начинают волноваться, сокрушаться и завидовать тому, чего у них еще нет.

И это очень понятно, потому что не удовлетворением своих праздных желаний достигается свобода, но, наоборот, избавлением себя от таких желаний.

Если хочешь увериться в том, что это правда, то приложи к освобождению себя от своих пустых желаний хоть наполовину столько же труда, сколько ты до сих пор тратил на их исполнение, и ты сам скоро увидишь, что таким способом получишь гораздо больше покоя и счастья.

Покинь общество людей богатых и влиятельных; перестань угождать людям знатным и сильным и воображать, что от них ты можешь получить что-либо нужное тебе. Ищи, наоборот, у людей праведных и разумных того, что можешь ты от них получить и, уверяю тебя, не с пустыми руками уйдешь ты от них, если только придешь к ним с чистым сердцем и добрыми мыслями.

Если ты не веришь мне на слово, то хоть на время попробуй сблизиться с такими людьми, постарайся сделать хотя несколько шагов на пути к истинной свободе. А тогда уже сам решай, куда тебя больше тянет: к благу и свободе или к злу и рабству. В таком опыте ведь нет ничего постыдного. Испытай же себя…

(Эпиктет)

24 января

Будь правдив даже по отношению дитяти: исполняй обещанное ему, иначе приучишь его ко лжи.

(Талмуд)

Никогда не учите ребенка тому, в чем вы сами не уверены, и если вы хотите что-нибудь внушить ему в нежные годы, чтобы чистота детства и сила первых сочетаний запечатлели это в нем, то берегитесь больше всего, чтобы это не была ложь, про которую вы и сами знаете, что это ложь.

(Джон Рёскин)

25 января

И когда пришли на место, называемое лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают.

(Лк. XXIII, 33–34)

Душа человеческая не добровольно, а силой отвращается от правды, умеренности, справедливости и добра; чем яснее это уразумеешь, тем кротче отнесешься к людям.

(Марк Аврелий)

26 января

Можешь ли ты разумно негодовать на человека, одержимого каким-нибудь отвратительным недугом? Чем он виноват, что его соседство тебе противно? Точно так же относись и к нравственным недугам.

«Но, – скажешь ты, – у человека есть разум, помощью которого он может сознавать свои пороки». Это верно. Следовательно, и ты обладаешь разумом и можешь разумным обхождением привести ближнего к сознанию своих недостатков; так прояви же свой разум, сумей пробудить в человеке совесть и исцели его слепоту без гнева, нетерпения и надменности.

(Марк Аврелий)

27 января

В сравнении с окружающим его миром человек не более как слабый тростник; но он – тростник, одаренный разумением.

Какого-нибудь пустяка достаточно, чтобы убить человека. И все-таки человек выше всяких тварей, выше всего земного, потому что он и умирая будет разумом своим сознавать, что он умирает. Человек может сознать ничтожество своего тела перед природою. Природа же ничего не сознает.

Все наше преимущество заключается в нашей способности разуметь. Одно только разумение возвышает нас над остальным миром. Будем же ценить и поддерживать наше разумение, и оно осветит нам всю нашу жизнь, укажет нам в чем добро, в чем зло.

(Влас Паскаль)

28 января

Тот, кто свои прежние злые дела покрыл впоследствии добрыми, светит в этом мрачном мире подобно месяцу в облачной ночи.

(Буддийская мудрость)

Благо человеку, кающемуся в грехах, когда он еще мужествен.

Покайся, пока силы не оставили тебя, подлей масло, пока еще не погасла светильня.

(Талмуд)

29 января

Истина ни в чем не познается путем разговоров, а только трудом и наблюдением. И когда вы овладеете одной истиной, – две другие, наверное, предстанут перед вами прекрасные, как первые листочки двусемянодольных растений.

(Джон Рёскин)

Детство часто держит в своих слабых пальцах истину, которую не могут удержать люди своими мужественными руками и открытие которой составляет гордость позднейших лет.

(Он же)

30 января

Кто мнит правду во лжи и видит ложь в истине, тот никогда не постигнет истины и будет тщетно метаться в заблуждениях.

Но тот, кто узрел ложь во лжи и познал правду в правде, тот уже близок к истине, и путь его верен.

Как дождь неудержимо проникает в плохо прикрытое здание, так и страсти легко проникают в сердце, не защищенное размышлением.

(Буддийская мудрость)

31 января

Искусство только тогда на надлежащем своем месте, когда оно подчинено пользе. Его задача – поучать, но поучать любовно; и оно является постыдным, а не возвышенным, когда бывает только приятно людям, а не помогает им открыть истину.

(Джон Рёскин)

Люди, говорящие цветисто и искусно, с приятным обхождением, редко обладают добродетелью человеколюбия.

(Китайская мудрость)

“...что такое красота,
Что так давно обожествляют люди,
Сосуд, в котором пустота
Или огонь, так ярко пламенеющий
в сосуде?”
И. Бунин

Центральной проблемой художественной литературы является проблема внутреннего мира человека. Это исходная точка, от которой тянутся все без исключения линии и моменты отражения реальной действительности. Своеобразие культур разных эпох, своеобразие творчества любого писателя определяется особенностями понимания сущности человека.
Для Льва Николаевича Толстого понимание сущности человека определялось признанием обязательного выбора между добром и злом. Особенностью творчества Толстого является его стремление изображать внутренний мир человека в его развитии - как постоянный, непрерывно сменяющийся психический поток.
В романе “Воскресение”, описывая Нехлюдова, Толстой писал: “Люди как реки: вода во всех одинаковая и везде одна и та же, но каждая река бывает то узкая, то быстрая, то широкая, то тихая... Так и люди. Каждый человек носит в себе зачатки всех свойств людских и иногда проявляет одни, иногда другие и бывает часто совсем непохож на себя, оставаясь одним и самим собою”.
Каждое из произведений Толстого представляет собой “историю души” одного или нескольких главных лип за некоторый промежуток времени. Роман-эпопея “Война и мир” - огромная история духовных изменений и роста целого ряда лиц. Н. Г. Чернышевский определил это свойство психологического рисунка Толстого, назвав его “диалектикой души”: “Внимание графа Толстого более всего обращено на то, как одни чувства и мысли развиваются из других... Тол- стого занимает самый психический процесс, его законы, - “диалектика души”.
Выражением “диалектики души” часто служит у Толстого внутренний монолог персонажа - поток мыслей и чувств, беззвучная речь. Духовная красота любимых героев Толстого проявляется в этой непрерывной внутренней борьбе мыслей и чувств, в беспрерывных исканиях смысла жизни, в грезах о деятельности, которая принесла бы пользу всему народу. Их жизненный путь - это путь постоянных исканий, непременно ведущий к правде и добру.
В романе “Война и мир” прослеживается четкое разделение героев на положительных и отрицательных. Основными чертами последних являются бедность внутреннего мира, отсутствие нравственных принципов, узость интересов и стремлений. В то время как положительные герои - это полноценные личности с богатейшим духовным миром, они находятся в постоянном поиске чего-то нового, стремятся к совершенствованию. Истинную красоту души человеческой автор раскрывает на примере двух главных героинь - Наташи Ростовой и княжны Марьи, которые, по мнению Толстого, являются идеалами женщин. Их судьбы и характеры различны, как и их душевные искания и переживания.
Думаю, ни у кого из читателей не вызывает сомнения, что Наташа Ростова, эта “...черноглазая, с большим ртом, некрасивая, но живая девочка...” - самая любимая героиня писателя. Она жизнерадостна и непосредственна, ее переполняет жизнелюбие. Любовь - сущность характера Наташи. Вообще, в семье Ростовых и старшие, и младшие, и даже слуги объединены глубокой взаимной любовью. Наташу любят все: и близкие, и малознакомые люди; потому душевное соприкосновение с ней доставляет окружающим радость, оно вдохновляет, возвращает любовь к жизни. Так было с Николаем, когда он, проигравшись Долохову, возвращается домой раздраженный и слышит пение сестры. В этот момент он понимает, что “все это: и несчастье, и деньги, и Долохов, и злоба, и честь - все вздор, а вот она настоящее...”.
По мысли Толстого, все человечество должно быть связано именно такими желанными духовными устремлениями навстречу друг другу. Автор считал, что справедливость может быть обеспечена только единством нравственных людей. Внутри подобного единства не может возникнуть и мысли о насилии.
Другая героиня романа - Марья Болконская - предстает перед читателем совершенно не похожей на Наташу. Н. Н. Гусев, биограф Льва Николаевича, писал, что “из всех лиц ближе всех душе автора, несомненно, княжна Марья Болконская с ее глубокими и лучистыми глазами и такой же душой”.
Для Марьи характерны замкнутость и душевное одиночество. В ее душе идет постоянная борьба между желанием любить всех христианской любовью и мечтой о простом земном чувстве. Конечно, смирение и самопожертвование, которые отличают эту героиню, не представляются в романе как высшая жизненная цель, но Толстой отдает дань уважения такому духовному порыву. В романе автор стремится подчеркнуть не внешнюю, а внутреннюю красоту своих героев. Он наделяет их чувством патриотизма, всеобъемлющей любовью ко всем окружающим, убежденностью, что смысл жизни - в любви.
Л. Н. Толстой никогда не отрицал важности среды для формирования полноценной, духовно богатой личности. Но также автор не освобождает человека и от нравственной ответственности. Как бы трудно ни было человеку, он обязан делать выбор в пользу добра, он не имеет права забывать о тех, кто слабее него, кто нуждается в помощи. Как бы подтверждая правильность выбранного его героинями пути, писатель ведет их к счастливому финалу.
Тема чистоты и красоты человеческой души остается актуальной и в наше время, когда пошатнулись многие нравственные устои общества, когда духовное, чисто человеческое уходит на задний план, а вперед выступают такие чувства, как алчность, беспринципность, цинизм и т. п. Но пока творение великого писателя живо, остается надежда, что оно поможет хотя бы небольшому количеству людей правильно выбрать свой жизненный путь.

На своиx лекцияx Владимир Набоков использовал следующий приём. Он закрывал в помещении все шторы, добиваясь полной темноты. «На небосклоне русской литературы вот это Гоголь», - и в конце зала вспыхивала лампа. «Вот это Чехов», - на потолке загоралась еще одна звезда. «Это Достоевский», - щелкал выключателем Набоков. «А вот это Толстой!» - лектор распахивал драпировку окна, и помещение заливал слепящий солнечный свет.

Он был первым, кто отказался от авторского права, был противником государственной системы, а за отклонение религиозных авторитетов отлучен от церкви. Он отказался от Нобелевской премии, ненавидел деньги и выступал на стороне крестьян. Таким его не знал еще никто. Его имя - Лев Толстой.

Лев Николаевич оставил нам 165 000 листов рукописей, полное собрание сочинений в 90 томах, написал 10 тысяч писем. На протяжении всей своей жизни он искал смысл жизни и всеобщего счастья, которые нашел в простом слове - добро.

«Мысли на каждый день» от Льва Толстого

Говорят, человек не свободен, потому что все, что он делает, имеет свою предшествующую во времени причину. Но человек действует всегда только в настоящем, а настоящее вне времени; оно только соприкосновение прошедшего и будущего, и потому в момент настоящего человек всегда свободен.

Не беспокойся о завтрашнем, потому что нет завтра. Есть только нынче; живи для него, и если твое нынче хорошо, то оно добро всегда.

Растут люди только испытаниями. Хорошо знать это и так принимать выпадающие на нашу долю горести, облегчать свой крест тем, чтобы охотно подставлять под него спину.

Если признаешь жизнь не в теле, а в духе, то нет смерти, есть только освобождение от тела.

Мы сознаем в душе нечто такое, что не подлежит смерти. Отдели только в своей мысли то, что не телесно, и ты поймешь, что в тебе не умирает.

Мы не имеем никакого права быть недовольными этой жизнью. Если нам кажется, что мы недовольны ею, то это значит только то, что мы имеем основание быть недовольными собою.

Истинно знает закон Бога человек только тогда, когда делает то, что считает законом Бога.

Есть обязанности к ближнему, и есть у каждого человека обязанность к себе, к тому духу, который живет в нем.

Отгоняй от себя все то, что мешает тебе видеть свою связь со всем живым.

Необходимость признания Бога чувствуется яснее всего тогда, когда мы отказываемся от Него, забываем Его.

Не заботьтесь о том, чтобы другие любили вас. Любите, и вас будут любить.

Дело человеческое, оправдывать свой грех - дело грешить дьявольское.

Половое чувство во всех животных и в человеке вложено для великого дела продолжения рода, и потому грех думать, что чувство это дано человеку только для удовольствия.

Настоящее я человека - духовно. И это я одно во всех. Так как же могут быть не равны между собою люди?

Только тот, кто не верит в Бога, может верить в то, что такие же люди, как и он сам, могут устроить его жизнь так, чтобы она была лучше.

Убийство всегда убийство, кто бы ни разрешал его, и какое бы ни было его оправдание; и потому те, кто убивают, или готовятся к тому, чтобы убивать, преступники, как бы они ни назывались.

Истинным законом Бога может быть только тот закон, который один для всех людей.

Не стыдно и не вредно не знать. Всего знать не можем, а стыдно и вредно притворяться, что знаешь, чего не знаешь.

Доброй жизнью может жить только тот, кто постоянно об этом думает.

Приучайся видеть доброе во всех людях, только не в себе, и также приучайся осуждать только себя, а не других людей.

Мудрецу сказали о том, что его считают дурным человеком. Он отвечал: хорошо еще, что они не все знают про меня, они бы еще не то сказали».

Не хвали себя, не осуждай и не спорь. Все начала грехов в мыслях.

Я живу хорошо — пишу, все тороплюсь, можетъ быть и ошибаюсь, сказать до смерти то, что знаю и считаю нужнымъ. Цѣлую. васъ. Любящій васъ Л. Т.

Юрий Погода

Примерно за полгода своей до кончины граф Лев Толстой получил по почте тетрадь своего, вот уже пятнадцать лет как безвременно ушедшего друга, духовно и душевно близкого – Николая Лескова, содержавшую некие сентенции, рассуждения, силлогизмы – словом, глубокие мысли, столь ценимыми яснополянским философом. Близкий человек величайшего русского писателя, литератор П.А. Сергеенко (автор снискавшей достаточно широкую известность в дореволюционной России книги «Как живёт и работает граф Лев Николаевич Толстой», 1898 год), спустя пять лет после смерти своего учителя, так рассказывал об этом замечательном происшествии.

Первое и второе издания книги Петра Сергеенко «Как живет и работает гр. А.Н. Толстой»

Слушайте! – призывно возгласил Лев Николаевич, входя в так называемую «ремингтонную» комнату, где находились в то время его дочери и В. Ф. Булгаков – секретарь Льва Николаевича. – Слушайте, как это хорошо!

«Лучше ничего не делать, чем делать ничего»…

«Если-бы Христос пришел теперь и отдал в печать Евангелие, – дамы постарались-бы получить Его автограф и больше ничего»…

Но при чтении одного афоризма произошел неожиданный эпизод. Толстой прочел вслух:

«Правило: желать, сходясь с людьми, чтобы они тебя унизили, оскорбили, поставили в неловкое положение, а ты-бы был добр к ним»…

Через некоторое время он, однако, вернулся в «ремингтонную», овладевши собою, и снова начал делиться содержанием драгоценной рукописи, поминутно повторяя:

Как это верно! Как это глубоко!..

Лев Толстой диктует дочери Александре Львовне в ремингтонной комнате Ясной Поляны

За обедом, и потом за вечерним чаем Л. Н. продолжал говорить с особенным одушевлением о полученной рукописи и цитировал лесковские афоризмы.

Приехали в Ясную Поляну Стаховичи (сестра и брат), потом еще гости. И со всеми Л. Н. радостно делился полученными им сокровищами. Одно только стало смущать его: что, может быть, скоро придется разстаться с драгоценной рукописью и отослать ее. Заботливый В. Ф. Булгаков навел справки по этому поводу и получил от приславшего рукопись извещение, что лесковские афоризмы предоставлены в полное распоряжение Льва Николаевича. Он был в восхищении. Прошло некоторое время.

Толстой, не переставая увлекаться лесковскими афоризмами, обратился с просьбой к своему любимому секретарю, чтобы тот выбрал из драгоценной тетради наиболее яркие и выдающиеся по новизне мысли по известным вопросам. В. Булгаков приступил к осуществлению сделанного ему поручения. Но, после внимательного ознакомления с рукописью, пришёл к неожиданному открытию: что большинство афоризмов, которыми так пленялся Лев Николаевич, принадлежат не Лескову, а… Льву Николаевичу. Лесков же только собрал и сгруппировал их вместе, пользуясь записями из бесед, писем и дневников Толстого.

Когда В. Булгаков сказал Толстому о своем неожиданном открытии, последний отнесся к этому совершенно спокойно. Точно Булгаков сообщил ему о самом обычном явлении. И только через некоторое время, перелистывая рукопись с афоризмами, собранными Лесковым, Л. Н. произнес с особенным чувством:

Я радуюсь, я узнаю свои мысли…».

«Такова, поистине чудесная, история печатаемых ныне задушевных дум, записанных любящей рукою», – заключал свой рассказ Пётр Алексеевич Сергеенко.

Пётр Алексеевич Сергеенко

Время появления этой единственной, насколько нам известно, публикации данного замечательного литературного анекдота (т.е. подлинной житейской истории, хотя и не лишённой привкуса забавности) было далеко не самым удачным: шёл второй год Великой войны, за которой последовали две революции, одна из которых тоже была объявлена впоследствии «Великой». Она решительно вычеркнула имя Николая Лескова из литературы. «Самого русского из русских писателей», который, по определению видного литературоведа, критика и публициста князя Д.П. Святополк-Мирского, «всех глубже и шире знал русский народ таким, каков он есть», объявив его писателем «реакционным, буржуазно-настроенным»; пролетариату, стало быть, не только ненужным, но и вредным.

Досталось, как известно, и Льву Толстому. В цикле публикаций, начавшихся за два года до смерти «одного из наиболее известных русских писателей и мыслителей, одного из величайших писателей мира…» (в связи с его 80-летием) некий почти никому тогда не известный «Н.Ленин» опубликовал в газете «Пролетарий» статью «Лев Толстой как зеркало русской революции», в которой «гениально» поляризовал творчество живого на тот момент классика: с одной стороны тот отразил, дескать, беспросветную жизнь народа и никчемное, гнусное существование представителей «эксплуататорских классов», с другой – и сам он был такой: «помещик, юродствовавший во Христе». Смерть Льва Толстого (а, соответственно, и огромный интерес к нему) тоже были ситуационно использованы: цикл статей того же Ленина под заголовками «Л. Н. Толстой», «Л. Н. Толстой и современное рабочее движение», «Толстой и пролетарская борьба», «Л. Н. Толстой и его эпоха», составившие потом подборку, получившую общее название по заголовку первой публикации, были тиснуты в газетах «Социал-Демократ», «Наш Путь», «Рабочая Газета», «Звезда» за подписью «В. Ильин», «В. И-ин» и, опять же, «Н. Ленин». Толстой, изливавший, по мнению будущего вождя пролетариата, многие воды на мельницу мировой революции, был признан как бы «частично полезным»: «С одной стороны, самый трезвый реализм, срывание всех и всяческих масок». С другой – натурально, дурак дураком: вёл «проповедь одной из самых гнусных вещей, какие только есть на свете, именно: религии, стремление поставить на место попов по казенной должности – попов по нравственному убеждению», производил «культивирование самой утонченной и потому особенно омерзительной поповщины». Предельный утилитаризм в использовании жизни и творчества Льва Толстого был, впрочем, заявлен и здесь: «Святейший синод отлучил Толстого от церкви. Тем лучше. Этот подвиг зачтется ему в час народной расправы с чиновниками в рясах, жандармами во Христе, с темными инквизиторами, которые поддерживали еврейские погромы и прочие подвиги черносотенной царской шайки». Отомстили «за Толстого», как мы все хорошо знаем, действительно «по полной»: разрушением монастырей и церквей, зверскими убийствами священников и мирян. И впрямь: зачем с ними, «жандармами» и «инквизиторами», было церемониться? Которые «зеркало революции нашей» засиживали, будто мухи?

Зато истинные исповедники «толстовства» (имеется в виду не печально известное движение, секта с отказом от воинской службы, поедания мяса, приятием различного рода форм протестантства – которые коммуны, кстати говоря, большевиками тоже были безжалостно репрессированы в 1920-х годах), а люди, принимавшие наследие Толстого (и Лескова, заметим, тоже), в полном объёме и без изъятий – те немало хлебнули горя. Упомянутый любимый секретарь Льва Николаевича – В. Ф. Булгаков – как и многие другие толстовцы, выступавший против диалога с большевиками, был выслан в 1923 году из страны, многие годы провёл в эмиграции, и лишь после Великой Отечественной войны, в 1948 году, вернулся в СССР, чтобы стать затем на почти 20 лет хранителем Дома-музея Л.Н. Толстого в Ясной Поляне. Автор первой публикации «Мудрых мыслей…», ставших поводу к нашему разговору, П.А. Сергеенко, только тем и уцелел, что ушёл в полное общественное небытие, уехав подальше от Москвы: вся его литературная деятельность как писателя, биографа, фельетониста и театрального критика приходится на дореволюционный период.

Валентин Фёдорович Булгаков - любимый секретарь Л.Н. Толстого

Любопытно вот ещё что. Лев Толстой (без изъятий), а особенно – Николай Лесков – это некоторые безошибочные индикаторы состояния общества. Как только социализм начинал поворачиваться к людям своим «человеческим лицом», так со стеллажей библиотек с книгами Лескова стали спадать «пломбы», коими были «запечатаны» эти полки. Впервые после 1917 года 11-томное (хотя и далеко не полное) собрание сочинений писателя было опубликовано «во время короткой хрущёвской оттепели…, в 1956-1958 годах». «Полного» нет до сих пор; 30-томник, предпринятый изданием в России ещё в 1996 году, застрял где-то на середине. И это ещё далеко не худший вариант: на Украине, со времён обретения т.н. Независимости, Лев Толстой оставался хотя бы как-то упоминаем, а Николай Лесков – вовсе исключён из программы преподавания в средней школе! Стоит ли после этого удивляться вопиющей безграмотности украинских школьников («книжное чтение – лучшее учение», никто этого правила не в силах отменить), и как следствие – кричащему мировоззренческому невежеству уже не только детей, но и взрослых – которые суть те же дети, лишь повзрослевшие?

Дерзнём заметить, что обойти вниманием писателя «от Бога» (а таковым Лесков является несомненно) – означает для всякого, небезразлично относящегося к своему образованию, сознательно оставить поистине зияющую дыру в своём миропонимании. Николай Семёнович, по мнению классического, до-революционного то есть, литературоведения был ярчайшим представителем т.н. консервативной беллетристики, возникшей «в 1862 г. как один из симптомов реакции, возникшей после всяких внутренних неурядиц и под впечатлением польского восстания». Вступая на литературное поприще, он «сначала вращался в передовых и либеральных кружках», но уже первые публикации «подняли страшную бурю в то горячее и тревожное время; вся пресса накинулась на Лескова; имя его сделалось чуть ли не бранным. Это так потрясло и ожесточило его, что он сразу покончил с левым лагерем, перешёл в правый и первым результатом озлобления был роман «Некуда» (1865 г.)». Персонажи этого произведения – революционер Райнер и нигилистка Лиза Бахарева, «герои своего времени» – получают разочарование на избранных ними жизненных путях, и гибнут: первый, как и его отец – в «огне революции»; вторая, потрясённая смертью Райнера-младшего – «умирает в кругу друзей, оплакавших в ней несчастную жертву современного движения». Им «некуда деться».

Николай Семёнович Лесков. Фото из раритетного издания: «Истории Русской Словесности» П.Н. Полевого

Суть романа, впрочем, в ином: «многие заблуждения, распространённые в то время во взволнованном обществе, [были] опровергнуты Лесковым», – писал современный ему литературовед. Ним же, по поводу нового романа Лескова «На ножах», в котором Николай Семёнович «продолжил зло высмеивать нигилистов, представителей складывавшегося в те годы в России революционного движения, в представлении писателя сраставшегося с уголовщиной», где автор, по слову критика, «увлекался в большие крайности», было сказано о проявлении «ума смелого и независимого».

Дело не очень благодарное: в нескольких абзацах рассказать о творчестве даровитейшего писателя, заключающегося в трёх десятках книг. Заметим лишь, что взрослеющий литератор постепенно становится чужд «определённых политических тенденций», и прочно обосновывается на «нейтральной почве исторической и бытовой беллетристики». Общим местом в оценке его творчества является мастерское владение сложнейшими стилистическими приёмами, что подчас было способно сыграть и злую шутку: одно лишь упоминание о том, что-де легенду о Левше он записал «по тамошнему сказу от старого оружейника, тульского выходца» послужили обвинением в простом записывании «фольклора», а не изысканной импровизации. Упоминание пришлось опустить. Данное обстоятельство – прямое указание всякому пишущему читать и перечитывать Лескова: лучшего мастера, способного передать диалог и обстановку, в которой он совершался, дать описание всего, чего угодно.

Огромный пласт творчества Лескова – «создание для России иконостаса её святых и праведников». Здесь и повести «Запечатленный ангел», «Очарованный странник», и большой роман «Соборяне», и цикл рассказов, составивших сборник, так и названный: «Праведники», и серия произведений о подвижниках времён раннего христианства, сюжеты которых были заимствованы из византийского «Пролога» – сборника житий святых и рассказов назидательного свойства. Но к этому же «храмовому комплексу», возведённому Лесковым, следует отнести и «Полунощников», «Гору», «Час воли Божией», и очерк «Поповская чехарда и приходская прихоть», и даже «Мелочи архиерейской жизни» – «ряд картин, рисующих некоторые стороны быта нашей высшей духовной иерархии», – как весьма уклончиво сообщал о том современник писателя. Здесь, конечно, Лесков явно «переступил черту»: известно выражение, которое и теперь случается услышать от некоей бабки-прихожанки: «обсуждай весь мир, но только не своего архиерея»; максиму, законодательно закреплённую в папском догмате непогрешимости. Но у нас-то оно вроде бы так быть не должно?

По времени появления на свет (начало 1880-х) эти «Мелочи…» совпадают с начавшимся сближением Лескова со Львом Толстым, начало которому было положено, кажись, статьёй «Граф Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский как ересиархи. (Религия страха и религия любви)», написанной как критика на книгу К. Леонтьева «Наши новые христиане» (1882). Далее были «защитительные», по отношению к Толстому, статьи «Лучший богомолец» с подзаголовком «Краткая повесть по Прологу с предисловием и послесловием о «тенденциях» гр. Толстого» (1886), «О куфельном мужике и проч. Заметки по поводу некоторых отзывов о Л. Толстом» (тогда же), и некоторые другие. За чем логично последовало личное знакомство в Москве (1887) и затем – «дружба по переписке», продолжавшаяся вплоть до смерти первого из них, Лескова, 5 марта 1895 года. Естественно, что Николай Семёнович вплоть до своей кончины оставался самым внимательным, самым чутким, хотя и… не всегда и во всём согласным читателем произведений Льва Толстого. О чём свидетельствуют и предлагаемые вашему вниманию извлечения из записанных разговоров Льва Николаевича со своими гостями в Ясной Поляне, его переписки с многочисленными корреспондентами, дневниковых записей. Огромный накопленный массив всей этой «мысленосной руды» был тщательно промыт Николаем Семёновичем на предмет отыскания в ней золотых самородков-умозаключений; порою сей благородный метал был аффинирован собственными замечаниями Лескова, и порою даже отчеканен ним в звонкую монету афоризма (вчитайтесь: найдёте не единажды).

Граф Л.Н. Толстой в саду Ясной Поляны. Фото из «Истории Русской Словесности» П.Н. Полевого

Текст подан здесь в правописании, наиболее приближённом к орфографии подлинника (но без «еров», «ятей» и т.д.). Замечания Лескова обозначены скобками и литерой «М.» (вероятно, по псевдониму Николая Семёновича «М. Стебницкий»). Примечания автора данной публикации тоже отмечены отдельно – применением квадратных скобок и ссылкой на собственные инициалы.

1. Лучше ничего не делать, чем делать «ничего».

2. Если-бы Христос пришел и отдал в печать Евангелие, – дамы постарались-бы получить его автографы и больше ничего.

3. Великое горе не в том, что люди живут не по совести, но в том, что они живут по чужой, не по своей совести.

4. Если-бы делать выписки, составились-бы те книги, который нужны.

5. Правило: желать, сходясь с людьми, чтобы они тебя унизили, оскорбили, поставили в неловкое положение, а ты-бы был добр к ним.

6. Помнить всегда, что пашня посеяна и на ней всходы (т.-е. нежные условия чужого блага, который нельзя топтать. М).

7. Соперничать с мужиками – нужно меньше его проживать, если не можешь больше его работать.

8. Анархисты совсем правы, только не в насилии.

9. (В спорах) надо учиться молчать. Главное, помнить его, собеседника, пользу. Помнить, что он – губка, в которую хочу себя впитать…

10. От греха – страдание. От страдания – разумение. А от разумения – любовь.

11. (Нужно) быть готовым прослыть дураком, обманщиком, знать, что во всяком случае это будет… Жить для Бога… Презирать суждения людей.

12. Для лечения злых людей необходим хлороформ любви (чтобы не было больно).

13. В той мере, в какой человеку нужны деньги, он не исполняет христианского закона.

14. Злые люди для добрых это то же, что навоз для зерна.

15. (О своем изложении Еванг.[елия]). Многое не понравилось. Много ненужных натяжек (12 февр. 89 г.).

16. Средство служить людям одно – быть лучше.

17. Незнание – плод неясности не от незнания многого, но от многого знания. Возьми так назыв.[аемое] Св. Писание все с Библией. Боже, что за путаница в сознании. Возьми Новый Завет с посланиями – путаница большая. Возьми одно Евангелие – ясность, возьми одно слово Христа из Еванг.[елия] – какой свет!

19. Я из глубины души достаю с болью и страшным трудом мысль; она замешивается в миллионы таких же мыслей и теряет свое значение (а они не мысли, а подобия их).

20. Многоописание есть бедствие. Нужно установить обычай, чтобы позорно было печатать при жизни, – только после смерти. Сколько осадку село и какая пошла-бы чистая вода.

21. Метод Христа есть по М. Арнольду Sweet reasonableness (любовная

разумность).

22. Надо быть совершенным, как Отец. Не только не робеть от такой гордости, но робеть от мысли о том, что можно забывать это.

23. Его (Бога) познаешь, когда ты в любви. Любовь это Его сила, проходящая чрез тебя, поворачивайся такой стороной, чтобы она проходила через тебя.

24. (Молитва) Обращение, следовательно, внимание к тому, к самому святому в себе, выдвигание его вперед. Святое же во мне есть святое и во всех, есть святое в самом себе, есть Бог. Молитва сильнейшее средство и единственное – вызывать в себе лучшее, что есть, и приучать себя жить им.

25. Человек поклоняется Богу по своему подобию.

Бог личный (которые чтут выше всего силу);

Бог прославляемый (которые чтут выше всего гордость);

Бог искупленья (которые чтут выше всего покаяние);

Бог самоотречения (которые чтут выше всего самоотречение: Будда, Христос).

26. Нужда и страдания не от материальных причин. Помогать нужно духовными дарами, одинаково нужными для бедных и богатых.

27. В науке неправильно одно значение, которое ей придают каждый ученый – справочная контора и их труд – справочные книги (таково построение фразы в оригинале, – прим. Ю.П.).

28. (Свобода – только для Святого: міръ для него перестает быть тюрьмой Quental).

29. О предоставлении Богу жить через меня.

30. Были и есть миллионы, х. число Христов, Будд, делавших дело жизни: они остались нам неизвестными, «но делом жизни они дошли до нас и сделали нас».

31. Христос – Логос, разумение, и он во всем… Надо, можно и должно жить так, чтобы быть Христом неизвестным. Да им в сущности и будешь всегда, т.-е. если ты святой, то ты будешь неизвестным (т.-е. тебя не поймут).

32. Неподчинение Богу – единственный источник зла: «страдать и сомневаться можно только в жизни, противной воле Бога».

33. Помни, что жизнь твоя есть только исполнение воли Бога в чистоте, смирении и любви.

34. Товары часто дешевы потому, что рабочий человек ценится дешево.

35. Не хвалить так же важно, как и не хулить. Ничто так не возбуждает гнева.

36. Жизнь христианская в полном отречении от собственности, безопасности, след.[овательно], насилия.

37. Потребности – питание, половое чувство, общение с людьми – переходят в похоти (обжорство, разврат, тщеславие). Как избежать: пост, чистота, смирение.

38. Молитва, которую напишу на ногте: помни, что ты работник дела Божьего.

39. Разрешение экономических затруднений для отдельного человека состоит в том, чтобы быть нужным.

40. Удаление в общину – грех, ошибка. Отдалить себя, чтобы не грязниться, есть величайшая нечистота.

41. Нужно одно – каждому приближаться к идеалу по мере света.

42. Все надо делать с молитвой, с мыслью о Боге и о Его воле.

43. Искусство, чтобы быть истинным, должно производить доброе. А чтобы

знать доброе, надо иметь міросозерцание, веру. Признак истинного искусства: новое, ясное и искренно-доброе.

44. Чудная пословица: ослабеет человек – слабей воды, окрепнет – крепче камня.

45. Наше дело – дело няньки – возрастить порученную нам жизнь.

46. …Вызывать перед собою все хорошие черты человека, когда имеешь дело с ним.

47. Единение достигается лишь тогда, когда ищут не единения, а истины.

48. (Добро непосредственно не пересиливает зла: жертва твоя принимается как должное). Nb. Подумать.

49. Нужда принуждает к труду и воздержанию, восполняя слабость личной воли. Почему опасно богатство – снимает естеств.[енную] дисциплину.

50. Наследственность: передается только материальное.

51. Куаферт театральный купил имение, и ему в ноги падают мужики.

52. Человеку, чтобы узнать зло, надо вкусить от плода его, учиться не мозгами, а боками.

53. Одного опыта мало – нужно и знание-разумение.

54. (Буддисты). Всякий грех от незнания, а гнев уже наверное.

55. Главное… знать, что несем крест, и нести любя; работа без охоты становится мучительной.

56. Чтоб не было жестокого неравенства, которое составляет нашу язву… Надо отказаться от роскоши и цивилизации, будучи готовым устроить ее завтра же, только общую и равную. VII. 89.

57. Чтобы понять и сказать истину, надо каяться.

58. Крест жизни – тяжесть, но посылаемый от Бога не мучителен, как пуд муки, несомый для своей семьи.

59. Движение жизни – [изображена волнистая линия], прямая – путь Христов.

60. Чистота – в животной твоей жизни (лишения).

Смирение – в человеческой (унижение).

Любовь – в божеской (вражда).

61. (Составление символа веры есть обречение себя на сектантство: символы не соединяют, а разъединяют).

62. Верно, что ни одно мое усилие для Бога не пропадет.

63. Я горьким опытом узнал, что Царство Божие не придет, если не достигать его любовью.

64. Как Брюллов чуть-чуть изменил в картине и все стало другое. Все искусство в «чуть-чуть» и добрая жизнь там, где «чуть-чуть».

65. Любить можно только, подставляя щеку, только тех, которые бьют. И потому, чтобы иметь счастье любить, надо, чтобы тебя били.

66. Десять грехов по Будде:

3 телесных: убийство, воровство, похоть;

4 словесных: двуязычие, клевета, ложь, лесть;

3 умственных: зависть, гнев, обман.

67. Worlds-advance thought (очевидно, имелось в виду Worlds-advanced thought – Миры-передовой мысли, – прим. Ю.П.). Смерть есть пробуждение от заблуждения в реальности материальной жизни.

68. Люди в глубине души всегда знают, что хорошо и что дурно.

69. Моряк в определении пути руководится не внешним миром, а крошечной компасной стрелкой внутри корабля. Аналогия с совестью.

70. Все горести, неприятности – искушения.

71. Жить перед Богом, а не перед людьми. Все дела всегда переводить в эту «высшую инстанцию».

72. Искусство есть выражение нового содержания (через не подражание, а как зевотой).

73. Если, делая доброе дело, сам чувствуешь вражду или вызываешь у других враждебное чувство – остановись: значит, ты еще не умеешь делать то дело, за которое взялся.

74. Все мы с годами делаемся божественнее.

75. Нужно не противиться злу, а гибнуть во имя истины самому.

76. Нельзя сказать – какое состояние: здоровое или больное более удобно для служения Богу и людям.

77. Надо быть юродивым и в писании, т.-е. не заботиться особенно об отделке внешней.

78. Научи меня, Отец, поступать, как Ты: жалеть, делать и ждать.

79. Если-бы не было групп, хоть семьи, где люди работают для других, то люди не могли-бы жить.

80. Наивыгоднейшее устройство всех получится, когда каждый от сердца скажет: блаженны нищие, блаженны плачущие, гонимые… Когда будут искать блага духовного, совпадающего с жертвой, проверяемого жертвой.

81. Лучшего экономического устройства, чем теперь, – не может быть – пока цель людей есть личное благо. (М. не согласен: благо будет всегда личное, – только нужно его облагородить, сделать духовным).

82. При стремлении к личному благу не достигается ни личное благо, ни общее. При стремлении к самоотречению достигается и личное, и общее.

83. Душа – виноградная лоза, тело – колья, которые поддерживают ее. У нас всё внимание на культуру кольев, – виноград глохнет.

84. Толстой требует не установления Царства Божия на земле, а установления этого Царства внутри нас, 1-е есть внешняя цель и, как всякое внешнее дело, отвлекает от внутреннего – есть род пьянства. Жить только для спасения души.

85. Бог не сердится, не огорчается, не ослабевает, а все тот же добрый, радостный и всемогущий. Таков должен быть и я.

86. Жить в исполнении воли Бога. Но она вся – тайна – иначе жизнь была-бы конченой. Но есть признаки, когда мы поступаем по воле Бога и когда нет. «Как для лошади, которую вожжи пускают идти только в одном направлении».

87. NB. Если испытываешь полную свободу, ничем ненарушаемую, то живешь по воле Бога.

88. Если не чувствуешь враждебности ни к кому и знаешь, что к тебе не чувствуют, ты в воле Бога.

89. Хозяин воротит лошадь с шоссе в грязь – лошадь упирается, не зная, что хозяин, жалея её, едет на постоялый двор, чтобы сложить часть тяжести, и ждет приплода от нее.

90. Радоваться! Радоваться! Начинание жизни – радость. Радуйся на небо, на солнце, на звезды, на траву, деревья, животных, людей. Нарушается эта радость – значит ты ошибся где-нибудь, ищи эту ошибку и исправляй. Нарушается эта радость чаще всего корыстью, честолюбием. И то, и другое удовлетворяется трудами. Избегай труда для себя, мучительного, тяжелого труда. Деятельность для другого не есть труд. Будьте, как дети, радуйтесь всегда. Труд скорее порок, чем добродетель. «Христос не трудился».

91. Камень не может сделаться вредным и даже не полезным. Человек может, и это страшно.

92. Славянофильство – любовь к народу, признание истины в его формах жизни. Петр вывел высшее сословие на тот путь, где видно, что идти дальше некуда… тогда, когда народ не вышел из старого республиканского склада жизни.

93. Превосходная книга Тихона Задонского… Мне кажется, что я присутствую при зажигании костра… Дрова еще холодны и нетронуты, но, несомненно, загорятся все.

94. Жизнь по-Божьи вызывает злость людей (злящиеся люди), выедает грязь во всех закоулках, вычищает сердце до дна. – И это нужно человеку, желающему жить по-Божьи.

95. Не прощай себе, чтобы быть в состоянии прощать другим.

96. Не нужно задавать себе общие цели совершенствования: быть воздержанным, трудолюбивым, добрым и пр., а самые ближайшие практические, на сегодняшний день: задавать возможно частные нравственные задачи.

97. Я чувствую иногда, что я уже живу в нем, в том мире… Младенец, ребенок и юноша живут часто еще там, назади, в прошедшем мире и дурные дела их суть последствия их того сознания прежнего низшего міра.

98. Ограничиваться материальной благотворительностью – «большой грех». Богатые помогают едой и одеждой не из жалости, а потому что совестно. Диоген не мог испытывать другой жалости, кроме жалости за незнание истины.

99. Они помрут от другого воздуха. Что за беда, отвечу я: незачем жить здоровым поколениям людей без знания истины.

100. Толстой с 15 л.[ет] восторгался Руссо.

101. Да я сам не знаю себя, понятия не имею. Во всю длинную жизнь свою, только изредка кое-что из меня виднелось мне.

102. Служить Богу и ближнему можно только через себя, созидать свою деятельность на себе, на своём божественном начале (неизбежно обращать всю свою энергию на себя).

103. Говорить о человеке всегда так, как-бы я говорил ему, желая оставаться с ним другом.

104. Стремиться каждому только к вечному делу общего роста и только во имя его соединяться.

105. Только добро своей души покоряет зло души. (Нужно вызывать в человеке добро и им покорять его зло).

106. Осущест.[вление] (т.е. создание, – прим. Ю.П.) общины: – только подобие доброй жизни, внешнее ей подражание.

107. Человек переживает три фазиса и я, Толст.[ой], переживаю третий.

1-й ф. Человек живет для своих страстей – еда, питье, охота, женщины, тщеславие, гордость и жизнь полна. Так у меня было лет до 30, до седых волос (у многих это раньше гораздо).

2. Интерес блага людей, всех людей человечества… для осуществлен.[ия] Царства Божия (деят.[ельнось] школ, литер.[атура], раб.[ота], и проч.).

3. Служение Богу, исполнение Его воли по отношению к той Его сущности, которая поручена мне. Не самосовершенствования, это было прежде. Это стремление к чистоте божеской… приготовление к той жизни.

108. Не надо сердиться на злых: они прямо утверждают добро в добрых.

109. Науки и искусства без религиозной основы, т.-е. без цели, которой должно служить, непременно баловство, вздор и зло.

110. Не нужно негодовать на глупость жизни. Я знаю, что все это кипит в котле и варится или закисает, и сварится или закиснет. (Люди страдают? Да, ведь, это одно средство познания своих ошибок и исправления пути… Все делают дело Божье, хотят этого или нет).

111. Опровергать, полемизировать никогда не надо. (На тех, которые заблуждаются, надо действовать художеством, тогда захватишь совсем с потрохами и увлечешь куда надо. Спорить, опровергать нельзя, надо увлекать).

112. Единению людей, кроме любви, служит еще истина. Переходом к единой для всех истине люди соединяются между собой. (Суеверие разъединяет людей). Нынешняя наука, потерявшая религиозную основу, разъединяет.

113. Надо чувствовать себя послом Бога:

1. держать себя с достоинством, помня, кого ты представляешь;

2. быть ласковым, учтивым, дипломатом, мудрым, как змей, и

3. в виду иметь одну цель исполнения посольства.

114. У нас впереди идеалы высокие, а жизнь подлая, а у народа жизнь высокая, а идеалы подлые.

115. Личная жизнь – когда мы становимся под углом к действующей в нас силе Божьей, которая и есть мы. Движение жизни есть выпрямление нас по направлению Божьей воли. Выпрямившись, мы – лично исчезаем.

116. Странно! Я недавно стал это живо чувствовать, – то, что когда я умру, то я нисколько не умру, но буду жив во всём другом. Всё, что будет, будет я.

117. Материя – это средства отношения моего сознания с другими сознаниями. Материя – это пределы моей формы и мне подобных.

118. Любовь – это сознание единства и стремление к нему.

119. Мысль о том, что мне надо не мешать проявляться через меня Богу, удивительно утверждая и успокаивая, действует на меня.

120. Грубая ошибка – признание трех духовных начал: истина, добро, красота. Никаких таких начал нет. Если действия человека согласны с истиной, они – добро, а добро – красота. Истина, не имеющая последствием добра: (теория чисел и т. п.), добро, не имеющее в основе своей истины (благотворительность награбленным и т. п.), красота, не имеющая в основании добра (красота цветов, формы женщины и пр.), не суть ни истина, ни добро, но только подобие их.

121. Я сам для себя такой пророк. Я всегда думаю то, что еще не чувствую. И потом очень скоро начинаю чувствовать это самое.

122. Эмерсону сказали, что міръ скоро кончится. Он отвечал: Well, I think I can get along without it (Ну, я думаю, что могу обойтись без него). Очень важно.

123. 1-ая стадия – за зло отплатить;

2 – зло перенести, страдая;

3 – пожалеть злящегося;

4 – помочь ему.

124. Половой акт потому так увлекателен, что он есть снятие с себя ответственности (исполнение закона жизни) и переложение его на других: не я буду достигать Царства Божия, а мои дети.

125. Важное и самое существенное деление людей: люди с раскаянием и люди без него.

126. Человек с рождения есть непрерывно гибнущее существо. Из погибели физической вылупляется невольно я духовный (не в умственной силе, а в смирении, преданности воле Божьей).

127. Помнить, что всегда умираешь, чтобы употребить в дело умирающую жизнь.

128. Тело – пища духа, леса, при которых строится жизнь. Материалисты – несчастные сумасшедшие.

129. Главная ошибка людей – самая обычная и вредная в том, что мы хотим что-то совершить в жизни: подвиг или хоть дело какое бы то ни было.

130. Дело наше в том, чтобы делать как должно то, что потребуется, т.-е. любовно.

131. Пока я не привел в исполнение то, что я узнал, я боюсь узнавать новое.

132. Материя это пределы меня, моего я… Но есть во мне нечто, не имеющее пределов, и единое – все. Это – вся моя духовная, разумная деятельность.

133. «Иметь целью свое счастье – ад. Благо других, служение Богу – небо, рай». (Из New Christianity). (Новое христианство – прим. Ю.П.).

134. Самоубийство есть усилие проснуться (когда видим дурной сон).

135. Где мы в Боге, т.-е. в истине, там все вместе, где в дьяволе, т.-е. во лжи, там все врозь.

136. Все положения, от положения землевладельца до палача, распределяются по своей нравственности и потому мало бывает хороших в своем положении. Надо (выбирать) то или другое…

137. Злоба, как и любовь, не химическое вещество, а органическое – как дрожжи, закваска.

138. Народов не было и не бывает христианских: есть люди-христиане, и таковые есть между турками, китайцами, индейцами.

139. У каждого человека на груди фонарь, – его разсудок, – и он освещает каждому его путь, его дела – разумные и неразумные.

140. Эпиктет, Сократ, Конфуций, Менций, Сакиа-Муни – это одно; а все Платоны, Аристотели, Декарты, Гегели, Шопенгауеры – совсем другое, как живописцы бывают художники и мастеровые. То мудрость и жизнь, это пустомыслие и слова.

141. Мерило одно: чтобы на тебя, радостно улыбаясь, смотрели сейчас и Бог, и люди. (Я прибавил-бы: и вся живая тварь и ты сам. М.).

142. Стихотворство – сумасшествие, чрезвычайно трудно передать свою мысль другому вообще, а тут задают себе задачу размера и окончаний. À d’autres! (В другом! – прим. Ю.П.)

143. Революция, госуд.[арственная] благотворительность (a la Вильгельм II), корпорация (в Америке) – все это глупые средства, самое глупое последнее. Аналогии с печью, в которой ломают трубу, чтобы тепло не уходило, вгоняют тепло назад, уговаривают его не выходить. Единственное средство показать людям, что богатство не только не есть благо, но отвлекает от истинного блага.

144. Чувствуешь себя личностью, когда слаб. Когда силен – не чувствуешь себя личностью и живешь, и не молишься Богу, как личности.

145. Многие из тех мыслей, которые я высказывал, принадлежат не мне, а людям, чувствующим родство со мною (и пишущим ему). Основная

мысль, скорее чувство, «Крейц.[еровой] сонаты» принадлежит одной женщине славянке, писавшей об угнетении женщ.[ин] половыми требованиями и пр.

146. (Лессинг: многие люди перестают думать, когда думанье начинает быть трудным). Я прибавил-бы: и плодотворным.

147. Искусство жизни – разделить в себе божеское и человеческое. В первом быть непоколебимым, во втором уступать.

148. Только одно есть доброе дело – открытие себе Бога.

149. Роскошная мясная пища ведет к катарру желудка, повальной болезни нашего быта. Сладкая эстетич.[еская] пища – поэмы, сонаты, романы, картины – катарр мозга, неспособность переваривать здоровую пищу.

150. Для Бога нужны не великие, а совершенные дела, только те, что сейчас делаешь, но в совершенстве.

151. Наибольшее сближение с Богом есть наибольшее сосредоточение в настоящем, и наоборот.

152. Уходить от людей – это самоубийство.

153. Молился, чтобы распространить Его истину примером, жертвой, но «Он не велит».

154. Господи, Отец, люблю Тебя, возьми меня. И благодарю Тебя за то, что ты открыл себя мне, не скрывался от меня. 16 VII 90.

155. Любовь описывается у французов – чувственно, у англичан – фарисейно, у немцев – напыщенно. Хотел написать роман любви целомудренной… для которой не возможен переход в чувственн.[ую] и которая лучшая защита от чувственности.

156. Думал лежа в лесу и глядя на дальний лес и небо. Не нужна мне, безполезна мне красота природы, как и красота искусства, гораздо низшая. Другое нужно и радует: а это только развлекает и отвлекает.

157. Искусство – одно из средств различения доброго от злого, одно из средств узнавания хорошего.

158. Не прямое, косвенное добывание себе хлеба есть поедание людей или подчинение и прислуживание людям, поедающим людей.

159. Нести крест свой на каждый день, с каждым человеком всегда начинать жить с начала, забыв все прошлые грехи.

160. «Возьмите иго Мое на себя и пр.». Особенно любит цитир.[овать] эт.[от] стих.

161. Я объяснил личное безсмертие в «О жизни» – неверно.

162. Только со смертью личности, приходя через всемерное осязание Бога, я могу сознавать других, как себя, т.-е. любить их, как себя. 26 VII 90.

163. Физич.[еская] сила тела затем, чтобы, сжигая её, тем светить духовно.

164. Ругаются от науки, как мужики от вина. Стало быть, наука их скверная.

165. Все благо, зла нет. Зло только во времени; не было-бы времени, не было-бы зла.

166. Осуждение остроумное – это под соусом труп. Без соуса отвратился-бы, а под соусом не заметишь, как проглотишь.

167. Любить надо учиться, упражняться, как музыке.

168. Помеха для добра – мы сами.

169. Грустно. И грустно, что грустно. Если-бы помнил: смирение, покорность и любовь – не было-бы грустно.

170. Научный приём, это приём умерщвления живого.

171. Христиане все по слову Христа были гонимы. Которые не были гонимы, не были христиане.

172. Ересь – то, что противно нашей ереси.

173. Вера Христова вся в деле, а не исповедании, исповедание делом.

174. Когда трудишься или страдаешь – некогда, нельзя молиться. Это надо делать прежде.

175. Мы знаем не то, что есть, а что должно быть.

176. Желания ставят тезисы уму.

177. Стремление к наслаждению и всегда сознание ошибки, стремление к труду для других и всегда радость.

178. Не человек вступает в жизнь вечную, а жизнь вечная бывает в человеке.

179. Смутно мы знаем, что мы делаем дело любви, знаем, что мы ведем любовью. И везти есть счастье и радость. И лошадь радуется, когда ее запрягают.

180. Рост жизни – увеличение любви.

181. Сознание греха освобождает от него. Прощаются грехи преодоленные.

182. Мыслить к сроку… Мысль, только тогда мысль и плодотворна, когда она ничем не связана. Так нет же, взяли и заковали ее в условия времени, чтобы обезсилить, обезличить ее. И именно эта форма обезсиленная стремится поглотить все. Философы, мудрецы свои думы высказывают к 1-му числу месяца и пророки тоже.

183. Учение Христа есть учение идеала. Если не идешь вперед, то идешь назад.

184. Исполнение воли Б.[ога] – дело жизни, но в чём воля Бога? (колебание: что делать?) Никакое положение и действие не соответствуют воле Бога. Всякое действие по своей воле, всякая перемена есть непокорность воле Бога. Исполнение же воли Бога, как и Царство его, внутри нас, исполнение не в действиях, а в покорности, в кротком и смиренном отношении к запросам жизни, в которой находимся. 21 XI 90.

185. Но если запросы жизни противны совести? Отнесись к ним с кротостью и смирением, т.-е. отказывайся от исполнения их без хвастовства и озлобления, а с кротостью и смирением.

186. Воля Бога не в том что делать, а как делать.

187. Молитва постоянная: хочу не себе, не людям, но Тебе.

188. Стараюсь не отдаваться надежде на скорое пришествие (смерти), а жить вечною жизнью теперь так же, как буду жить после смерти. То не будет другое, а то-же.

189. Благодаря ценз.[уре] литература есть праздное занятие. Единое, что нужно, что оправдывает занятие литерат.[урой] – вырезается… Обмануть правит.[ельственную] цензуру – нельзя, как думают писатели, как нельзя обмануть человека, которому-бы потихоньку хотели поставить горчичник. Как только начнёт действовать, он сорвет его.

190. Чтобы понять предмет, нужно не вникать в него, разбирать и пр., а нужно очищать свое сердце от желаний, пристрастий и пр.

191. Сверхъестественное сверхъестественно только для людей научного круга; для простых оно не сверхъестественно, чудеса в природе вещей. Мысль Ренана. 91 г.

192. Любишь и радуешься. И стоит только подумать, как о тебе думают люди, чтобы любовь твоя перешла в злобу, а радость – в печаль.

193. Принцип общего блага, благо многих людей вместе столь же пагубно, как и принцип личного блага.

194. Не организацией можно достигнуть наилучшего порядка на земле: отгадать будущую организацию невозможно. Пчелы и муравьи безсознательно следуют своему инстинкту и доходят до целесообразного порядка; так и люди: порядок сам сложится, лишь-бы каждый из нас следовал своему закону жизни, любви, кротости.

195. Если-бы пчелы могли сверх своего инстинкта, как мы называем, ещё придумывать наилучшее устройство своей общественной жизни, они придумали бы такую жизнь, что погибли бы.

196. Они (материалисты) правы, что мысль можно разсматривать, как движ.[имую] вещь, но по любви – жизни – нельзя.

197. Против стачек стачки и капиталисты, котор.[ых] защищает власть, сила, всегда будут сильнее.

198. Чем больше сосредоточиваться в узком определённом деле, тем радостнее и плодотворнее.

199. Как Авраам для Бога занес руку на единственного сына, нужно быть готовым сжечь, уничтожить все то, что любишь.

200. Свобода в безконечном. Есть в человеке бсзконечное, он свободен; нет, – он вещь.

201. Ренан говорить, что «la mort d’un français est un fait moral, tandis que la mort d’un cosaque n’est qu’un fait phisiologi que» (смерть французов является моральным фактом, в то время как смерть казака является фактом физиологическим – прим. Ю.П.)

202. Нравственным нельзя быть относительно одного человека: нравственным необходимо быть относительно всего: нравств.[енным] быть значит иметь любовь. Нравственность есть жизнь реальная духа, питаемая веществом.

203. Diderot: «Люди будут счастливы только тогда, когда у них не будет царей, начальства, моего и твоего (будут-ли счастливы? М.).

204. Истинная жизнь в самоотречении: доказано потребностью жертв и страдания. Стремление это временами, но оно искренно и сильно. Что оно безсмысленно часто, тем болеее (?) подтверждает его естественность (но еще чаще потребность в захвате? Аргумент слабый. М).

205. Бсзплодность филантропии и социалистич.[еских] организаций. «Нужно, чтобы принцип борьбы заменился принципом жертвы, любви» (?).

206. Благодетельна не только физическая, но и нравственная боль. Она и учит.

207. Генри Джемс: Истинный прогресс есть, как при высекании статуи отнятие всего лишнего.

208. Люди мало знают или оттого, что они много думают о том, что не дано знать: Бог, вечность, дух и пр., или о том, о чем не стоить думать: как мерзнет вода, о теории чисел и пр.

209. Один узкий путь знания, как и добра: знать нужно только то, как жить.

210. Материальная жизнь только тень.

211. Великая истина Лаодзе non agir (франц., не действует, – прим. Ю.П.), ничего не делать, не затевать, а только отдаваться тому, чему считаешь хорошим отдаваться, отдаваться тому, в чем совпадаешь с потоком, с волей Бога.

212. Делаешь зло себе и людям один раз от того, что не сделал, и 10 тысяч раз от того, что сделал.

213. Наборщик, не знающий языка, лучше набирает, не догадываясь по-своему смысла. Так надо и жить, не догадываясь о смысле того, что делаешь, неугадываешь дела, будто-бы нужного Богу, а делать одно за другим то, что велит Бог, набирая букву за буквой.

214. Страдания людей: нужно для этого свою жизнь сделать лучше.

215. Не верить разуму все равно, что не верить обонянию и вкусу для пищи; (Нельзя принимать учение, не поверяя его разумом).

216. Когда человек умирает, то сознание отделяется от него, как созревшее, отпавшее семя, и ищет почвы, чтобы жить снова.

217. Верить в то, что человеку, а потому и человечеству стоить только захотеть, чтобы с корнем вырвать из себя зло.

218. Главная забота людей не прокормиться, а обжорство. Главная деятельность людей направлена на еду. В среднем все едят, я думаю, втрое более того, что нужно по количеству, и в 10 р.[аз] более по ценности труду приобретения.

219. Нравственный упадок, готовность пасть это большей частью состояние сомнамбулизма, когда спят высшие духовные силы… Надо не бороться, все это напрасно, а понять, что спишь, и постараться проснуться (как в кошмаре).

220. Le nоn agir (отсутствие акта действия, – прим. Ю.П.) не есть слабость, покорность; напротив: это проявление высшей силы, принятие в себя воли Б.[ога]. Суета жизни, энергичная деятельность житейская есть большею частью признак слабости, покорности придворные – тип суетлив.[ой] деят.[ельности] и нет более рабского состояния.

221. Знаю несомненно, что совокупление есть мерзость, на которую можно смотреть и думать о ней только под влиянием похоти. Любя женщину и т. д. Даже для того, чтобы иметь детей, не станешь делать этого с женщиной, которую любишь. Пишу это в то время, как сам одержим похотью, с которой не могу бороться. 22 V 90.

222. Ненатуральное скорее признак доброго.

223. (Грусть, печаль не дурны, как дум.[анье]). В унылом настроении весёлость так же неприятна, как в весёлом настроении – грусть (разница в том, что грусть, даже в весельи, хоть и тяжела, но не противна, тогда как веселье – если это не прелестные дети – среди грусти противно).

224. Нужно знать меру и в физич.[еской] работе: через меру она озверяет. Но, зная, что она озверяет, тем более нельзя сваливать ее на других.

225. Все, что во мне, через меня жило, – это Бог (вечное, разумное, любовное), начало жизни. Оно самое и есть я.

226. Я не делаю этого (напр., не избегаю присяги), п. ч. это малость, не стоит того. Все хорошее – малость. Большую малость сделать мерзость, а доброе дело всегда мало, незаметно. Добро совершается не по вулканической, а по нептунич.[еской] теории.

227. Крестьяне в роскоши, в развр.[ате] начинают то, что мы кончаем.

228. Утверждать, что женщина в среднем одарена тою же духовною силою, как и мужчина… значит, умышленно обманывать себя, и во вред женщине. Женщина более слабое духовно существо, т.-е. плоть ее меньше покорна духу. Главная черта женская – меньшая вера велениям разума.

229. Материальное добро не есть добро, как положение красок на картину не есть еще живопись, хотя живопись невозможна без наложения красок. Добро – жертва, трата собственной животной жизни, как свет требует траты горючего материала.

230. Материальное самое большое дело будет, т. е. ничто, а духовно – определённая величина. Нищих всегда имеете, т.-е. всегда есть кому помогать.

231. Добродетель невозможна без воздержания, как любовь без самоотречения.

232. Жизнь – проявление индивидуальности, воспитание стирает её.

233. Вор не тот, кто взял необходимое, а тот, кто удерживает ненужное.

234. Свобода воли есть сознание своей жизни, закона жизни, стремления выполнить его.

235. Помоги, Господи… Разумеется помощь во мне и я взываю к себе, к своей божеской природе или чрез свою божескую природу.

235. Нелепость нашей жизни происходит от власти женщин; власть же женщин происходит от невоздержания мужчин, так что причина безобразной жизни – невоздержание мужчин.

237. Для чего служит мясо яблока: для семени или для едущих? повидимому, для того и другого: лишь-бы пищей жизни. М.

238. Религиозное чувство есть способность провидеть, чувством познавать.

239. Преданность воле Божией есть необходимое условие христ.[ианской] жизни, исключает возможность определенного желания и потому прошения.

240. Религиозное чувство есть провидение (оттого религ.[иозные] люди и называются пророками), такое ясное представление того, что должно быть, что это предст.[аление] служ. [ит] лучш.[им] руков.[одством] жизни.

241. Нерелигиозные люди (или мало религиозные) руководятся тем, что было, преданием, а не тем, что должно быть, и религиозных считают безбожниками.

242. Грех денег… в произвольном употреблении их, в пользовании той властью, какую они дают, не грех употреблять [их] на нужду свою и ближних, грех – на роскошь и т. п.

243. Только тогда и начинается настоящая жизнь, когда не знаешь, что будет. Только тогда творишь жизнь и исполняешь волю Бога. Он знает. Только такая деятельность и служит свидетельством веры в Бога и в Его закон. Только тогда и свобода и жизнь.

244. «Человек бывает силен только тогда, когда он один» (Ибсен).

245. Всякая работа дает возможность человеку уйти из себя в работу. Всякая работа есть раб.[ота] Божьего дела.

Лучше знать немного истинно хорошего и нужного, чем очень много посредственного и ненужного.

«Круг чтения»

Знание только тогда знание, когда оно приобретено уси­лиями своей мысли, а не памятью.

«Круг чтения»

Мысль только тогда движет жизнью, когда она добыта своим умом или хотя отвечает на вопрос, возникший уже в душе. Мысль же чужая, воспринятая умом и памятью, не вли­яет на жизнь и уживается с противными ей поступками.

«Круг чтения»

Ученый — тот, кто много знает из книг; образованный - тот, кто усвоил себе все самые распространенные в его время знания и приемы; просвещенный - тот, кто понимает смысл своей жизни.

«Круг чтения»

О вере

Истинная религия есть такое установленное человеком отношение к окружающей его бесконечной жизни, которое связывает его жизнь с этою бесконечностью и руководит его поступками.

«Круг чтения»

Сущность всякой религии состоит только в ответе на во­прос, зачем я живу и какое мое отношение к окружающему меня бесконечному миру. Нет ни одной религии, от самой возвышенной и до самой грубой, которая не имела бы в осно­ве своей этого установления отношения человека к окружаю­щему его миру.

«Круг чтения»

Вера суть понимание смысла жизни и признание вытекающих из этого понимания обязанностей.

«Круг чтения»

Люди живы любовью; любовь к себе - начало смерти, любовь к Богу и людям - начало жизни.

«Круг чтения»

О цели жизни

Я был бы несчастливейшим из людей, ежели бы я не нашел цели для моей жизни - цели общей и полезной…

Чтоб жить честно, надо рваться, путаться, биться, бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие – душевная подлость.

Письмо А.А. Толстой. Октябрь 1857

Я был одинок и несчастлив, живя на Кавказе. Я стал думать так, как только раз в жизни люди имеют силу думать…Это было и мучительное и хорошее время. Никогда, ни прежде, ни после я не доходил до такой высоты мысли… И все, что я нашел тогда, навсегда останется моим убеждением… Я нашел простую, старую вещь, я нашел, что есть бессмертие, что есть любовь и что жить надо для другого, для того, чтобы быть счастливым вечно…

Письмо А.А. Толстой. Апрель-май 1859

Со мной случился переворот, который давно готовился во мне и задатки которого всегда были во мне. Со мной случилось то, что жизнь нашего круга - богатых, ученых, не только опротивела мне, но потеряла всякий смысл. Я отрекся от жизни нашего круга.

«Исповедь». 1879

Каждый человек – алмаз, который может очистить и не очистить себя, в той мере, в которой он очищен, через него светит вечный свет, стало быть, дело человека не стараться светить, но стараться очищать себя.

Если нет сил гореть и разливать свет, то хоть не засти его.

«Круг чтения»

Вообрази себе, что цель жизни - твое счастие, - и жизнь жестокая бессмыслица. Признай то, что говорит тебе и муд­рость людская, и твой разум, и твое сердце: что жизнь есть служение тому, кто послал тебя в мир, и жизнь становится постоянной радостью.

«Круг чтения»

Счастливые периоды моей жизни были только те, когда я всю жизнь отдавал на служение людям. Это были: школы, посредничество, голодающие и религиозная помощь.

…деятельность нравственная… составляет высшее призвание человека…

«О том, что называют искусством». 1896

О слове

Один человек крикнет в наполненном народом здании: "Горим!" - и толпа бросается, и убиваются десятки, сотни людей.

Таков явный вред, производимый словом. Но вред этот не менее велик и тогда, когда мы не видим людей, пострадавших от нашего слова.

«Круг чтения»

О воспитании и образовании

Основа воспитания - установление отношения к началу всего и вытекающего из этого отношения руководства поведения.

«Круг чтения»

Для того чтобы воспитать человека, годного для будущего, надо воспитывать его, имея в виду вполне совершенного Человека, - только тогда воспитанник будет достойным членом того поколения, в котором ему придется жить.

«Круг чтения»

Я хочу образования для народа только для того, чтобы спасти тех тонущих там Пушкиных, Остроградских, Филаретов, Ломоносовых. А они кишат в каждой школе.

И воспитание, и образование нераздельны. Нельзя воспитывать, не передавая знания, всякое же знание действует воспитательно.

«О воспитании»

Первое и главное знание, которое свойственно прежде всего преподавать детям и учащимся взрослым, – это ответ на вечные и неизбежные вопросы, возникающие в душе каждого приходящего к сознанию человека. Первый: что я такое и каково мое отношение к бесконечному миру? И второй, вытекающий из первого: как мне жить, что считать всегда, при всех возможных условиях, хорошим, и что всегда, при всех возможных условиях, дурным?

«О воспитании»

Если учитель имеет только любовь к делу, - он будет хороший учитель. Если учитель имеет только любовь к ученику, как отец, мать, - он будет лучше того учителя, который прочел все книги, но не имеет любви ни к делу, ни к ученикам.

Если учитель соединяет в себе любовь к делу и к ученикам, он - совершенный учитель.

«Азбука. Общие замечания для учителя»

…воспитание представляется сложным и трудным делом только до тех пор, пока мы хотим, не воспитывая себя, воспитывать своих детей или кого бы то ни было. Если же поймем, что воспитывать других мы можем только через себя, воспитывая себя, то упраздняется вопрос о воспитании и остается один вопрос жизни: как надо самому жить? Я не знаю ни одного действия воспитания детей, которое не включало бы и воспитания себя.

О человеке

Люди как реки: вода во всех одинакая и везде одна и та же, но каждая река бывает то узкая, то быстрая, то широкая, то тихая. Так и люди. Каждый человек носит в себе зачатки всех свойств людских и иногда проявляет одни, иногда другие и бывает часто совсем непохож на себя, оставаясь одним и самим собою.

«Воскресение»

Вся моя мысль в том, что ежели люди порочные связаны между собой и составляют силу, то людям честным надо сделать только то же самое.

«Война и мир». Эпилог. 1863–1868

О войне

«Неужели тесно жить людям на этом прекрасном свете, под этим неизмеримым звездным небом? Неужели может среди этой обаятельной природы удержаться в душе человека чувство злобы, мщения или страсти истребления себе подобных?»

«Набег», 1853

«…война… противное человеческому разуму и всей человеческой природе событие».

«Война и мир», 1863–1868 гг.

«Ведь совершенно очевидно, что если мы будем продолжать жить так же, как теперь, руководясь как в частной жизни, так и в жизни отдельных государств одним желанием блага себе и своему государству, и будем, как теперь, обеспечивать это благо насилием, то, неизбежно увеличивая средства насилия друг против друга и государства против государства, мы, во-первых, будем всё больше и больше разоряться, перенося бо льшую часть своей производительности на вооружение; во-вторых, убивая в войнах друг против друга физически лучших людей, будем всё более и более вырождаться и нравственно падать и развращаться».

«Одумайтесь!» 1904.

«Я хочу, чтобы любовь к миру перестала быть робким стремлением народов, приходящих в ужас при виде бедствий войны, а чтоб она стала непоколебимым требованием честной совести».

Интервью французскому журналисту

Ж. А. Бурдону (газета «Фигаро»).

Мы собрались здесь для того, чтобы бороться против войны…надеемся победить эту огромную силу всех правительств, имеющих в своем распоряжении миллиарды денег и миллионы войск…в наших руках только одно, но зато могущественнейшее средство в мире – истина

Доклад, подготовленный для Конгресса мира в Стокгольме

Для меня безумие, преступность войны, особенно в последнее время, когда я писал и потому много думал о войне, так ясны, что кроме этого безумия и преступности ничего не могу в ней видеть.

Война такое несправедливое и дурное дело, что те, которые воюют, стараются заглушить в себе голос совести.

О цивилизации

То, что называют цивилизацией, есть рост человечества. Рост необходим, нельзя про него говорить, хорошо ли это или дурно. Это есть, в нем – жизнь. Как рост дерева. Но сук или силы жизни, растущие в суку, неправы, вредны, если они поглощают всю силу роста. Это с нашей лжецивилизацией.

Об искусстве и творчестве

Поэзия есть огонь, загорающийся в душе человека. Огонь этот жжет, греет и освещает. Настоящий поэт сам невольно и с страданием горит и жжет других. И в этом все дело.

Искусство – одно из средств различения доброго от злого, одно из средств узнавания хорошего.

Чтобы произведение было хорошо, надо любить в нем главную, основную мысль. Так, в «Анне Карениной» я любил мысль семейную…

Главная цель искусства… та, чтобы проявить, высказать правду о душе человека… Искусство есть микроскоп, который наводит художник на тайны своей души и показывает эти общие всем тайны людям.

Ясная Поляна, Москва

Без своей Ясной Поляны я трудно могу представить себе Россию и мое отношение к ней. Без Ясной Поляны я, может быть, яснее увижу общие законы, необходимые для моего отечества, но я не буду до пристрастия любить его.

«Лето в деревне». 1858

…главная тайна о том, как сделать, чтобы все люди не знали никаких несчастий, никогда не ссорились и не сердились, а были бы постоянно счастливы, эта тайна была, как он нам говорил, написана им на зеленой палочке, и палочка эта зарыта у дороги, на краю оврага старого Заказа, в том месте, в котором я … просил в память Николеньки закопать меня… И как я тогда верил, что есть та зеленая палочка, на которой написано то, что должно уничтожить все зло в людях и дать им великое благо, так я верю и теперь, что есть эта истина и что будет она открыта людям и даст им то, что она обещает.

«Воспоминания». 1906

Помню, что мне досталось въезжать в Москву в коляске с отцом. Был хороший день, и я помню свое восхищение при виде московских церквей и домов, восхищение, вызванное тем тоном гордости, с которым отец показывал мне Москву.

«Воспоминания». 1906

Какое великое зрелище представ­ляет Кремль! Иван Великий стоит как исполин посреди дру­гих соборов и церквей... Белые каменные стены видели стыд и поражение непобедимых полков наполеоновых; у этих стен взошла заря освобождения России от наполеоновского ига, а за несколько столетий в этих же стенах положено было начало освобождения России от власти поляков во времена Самозванца; а какое прекрасное впечатление производит эта тихая река Москва! Она видела, как быв еще селом, никем не занимаемая, потом возвеличивалась. Сделавшись городом, видела ее все несчастия и славу и наконец, дождалась до ее величия. Теперь эта бывшая деревенька … сделалась величайшим и многолюднейшим городом Европы.

Ученическое сочинение. 1837

О природе

Смотрел, подходя к Овсянникову, на прелестный солнечный закат. В нагроможденных облаках просвет, и там, как красный неправильный угол, солнце. Всё это над лесом, рожью. Радостно. И подумал: Нет, этот мир не шутка, не юдоль испытания только и перехода в мир лучший, вечный, а это один из вечных миров, который прекрасен, радостен и который мы не только можем, но должны сделать прекраснее и радостнее для живущих с нами и для тех, кто после нас будет жить в нем.

Самая чистая радость, радость природы.

…друг - хорошо; но он умрет, он уйдет как-нибудь, не поспеешь как-нибудь за ним; а природа, на которой женился посредством купчей крепости или от которой родился по наследству, еще лучше. Своя собственная природа. И холодная она, и неразговорчивая, и важная, и требовательная, но зато это уж такой друг, которого не потеряешь до смерти, а и умрешь, всё в нее же уйдешь.

Теперь лето и прелестное лето, и я, как обыкновенно, ошалеваю от радости плотской жизни и забываю свою работу. Нынешний год долго я боролся, но красота мира победила меня. И я радуюсь жизнью и больше почти ничего не делаю.

Природа входит в человека и дыханием, и пищей, так что человек не может не чувствовать себя частью ее и ее частью себя.

Дело жизни, назначение ее радость. Радуйся на небо, на солнце. На звезды, на траву, на деревья, на животных, на людей. Нарушается эта радость, значит. Ты ошибся где-нибудь - ищи эту ошибку и исправляй. Нарушается эта радость чаще всего корыстию, честолюбием… Будьте как дети – радуйтесь всегда.

Утром опять игра света и тени от больших, густо одевшихся берез прешпекта по высокой уж, темно-зеленой траве, и незабудки, и глухая крапива, и всё – главное, маханье берез прешпекта такое же, как было, когда я 60 лет тому назад в первый раз заметил и полюбил красоту эту.

…люди живут, как живет природа: умирают, родятся, совокупляются, опять родятся, дерутся, пьют, едят, радуются и опять умирают, и никаких условий, исключая тех неизменных, которые положила природа солнцу, траве, зверю, дереву. Других законов у них нет...

«Казаки». 1863

Счастье - это быть с природой, видеть ее, говорить с ней.

«Казаки». 1863

О любви, браке, семье

Любить - значит жить жизнью того, кого любишь.

«Круг чтения»

Любовь уничтожает смерть и превращает ее в пустой призрак; она же обращает жизнь из бессмыслицы в нечто осмысленное и из несчастия делает счастие.

«Круг чтения»

Если сколько голов, столько умов, то и сколько сердец, столько родов любви.

«Анна Каренина»

Истинное и прочное соединение мужчины и женщины - только в духовном общении. Половое общение без духовного - источник страдания для обоих супругов.

«Круг чтения»

Кроме смерти, нет ни одного столь значительного, резкого, всё изменяющего и безвозвратного поступка, как брак.

Жениться надо всегда так же, как мы умираем, т. е. только тогда, когда невозможно иначе.

О писателях

Многому я учусь у Пушкина, он мой отец, и у него надо учиться.

С. А. Толстая. Дневники. 1873 г.

Читал и Герцена «С того берега» и тоже восхищался. Следовало бы написать о нем, чтобы люди нашего времени понимали его. Наша интеллигенция так опустилась, что уже не в силах понять его. Он уже ожидает своих читателей впереди. И далеко над головами теперешней толпы передает свои мысли тем, которые будут в состоянии понять их.

Чехов был у нас, и он понравился мне. Он очень даровит, и сердце у него, должно быть, доброе, но до сих пор нет у него своей определенной точки зрения.

Очень много благодарен Вам за столь любопытное и прекрасное исследование о Сильвестре. Судя по нем, я догадываюсь, какие сокровища - подобных которым не имеет ни один народ - таятся в нашей древней литературе. И как верно чутье народа, тянущее его к древнерусскому и отталкивающее его от нового.

О молчании, многословии и злословье

Люди учатся, как говорить, а главная наука - как и когда молчать.

«Путь жизни»

Говори только о том, что для тебя ясно, иначе молчи.

«На каждый день»

Если один раз пожалеешь, что не сказал, то сто раз пожалеешь о том, что не смолчал.

«Круг чтения»

Правда, что там, где есть золото, есть и много песку; но это никак не может быть поводом к тому, чтобы говорить много глупостей для того, чтобы сказать что-нибудь умное.

«Что такое искусство?»

Больше всех говорит тот, кому нечего сказать.

«Круг чтения»

Часто молчание лучший из ответов.

«Путь жизни»

Злословие так нравится людям, что очень трудно удержаться от того, чтобы не сделать приятное своим собеседникам: не осудить человека.

«Круг чтения»