Эта дата предназначается для того, чтобы отдать должное богатству культур коренных народов и подумать о решении проблем, связанных с притеснением малых национальностей.
Этнографы сходятся во мнении, что коренным народом Южного Урала являются башкиры. Сегодня башкирскому этносу ничего не угрожает - с точки зрения закона все граждане Российской Федерации равны вне зависимости от национальности. А вот веками создававшаяся культура может со временем раствориться в ритме современной жизни.
Большинство башкир проживают в республике Башкортостан, и лишь небольшая часть - в Челябинской и Курганской областях: по материалам переписи 2010 года башкирами себя считают примерно 163 тысячи южноуральцев.
Самые яркие грани культуры народа - это его легенды, одежда и кухня. С ними и познакомимся.
Скоро сказка сказывается…
Нет народа без сказок и легенд. Вот и у башкир их очень много: от масштабного стихотворного эпоса «Урал-батыр» до коротких басен о чудесах и смекалке. Рассказывают легенды и о том, откуда появились сами башкиры. «В давние времена наши предки кочевали из одной местности в другую. Однажды наткнулись они на волчью стаю. Волчий вожак отделился о стаи, встал впереди кочующего каравана и повел его дальше. Еще долго следовали наши предки за волком, пока не дошли до благодатной земли, обильной тучными лугами, пастбищами и лесами, кишащими зверьем. А ослепительно сверкающие дивные горы здесь достигали облаков. Дойдя до них, вожак остановился. Посоветовавшись между собой, аксакалы решили: «Нам не найти земли, прекраснее этой. Подобной нет на всем белом свете. Остановимся же здесь и сделаем ее своим становищем». И стали жить на этой земле, по красоте и богатству которой нет равных. Поставили юрты, стали заниматься охотой, разводить скот. С тех пор наши предки стали называться «башкорттар», т.е. людьми, пришедшими за главным волком. Раньше волка звали «корт». Баш корт - значит «головной волк». Вот откуда произошло слово «башкорт» - «башкир».
Башкир у своего дома (Яхъя). Фотография С. М. Прокудина-Горского, 1910 год
Скачут по башкирским сказкам резвые волшебные кони, удалые батыры шутя сокрушают горы и стрелами достают солнце, хитрые бедняки побеждают жадных баев. Откуда взялись Уральские горы и почему так много вокруг них озёр - всё знали древние сказочники. Однако до сих пор едва ли половина башкирских преданий переведена на русский язык.
Пир горой
Башкиры издревле занимались скотоводством, а если был поблизости лес - то и пчеловодством. Поэтому практически во всех блюдах национальной кухни присутствует мясо, предпочтительно баранина или конина, а большинство сладостей и напитков делают на меду. Традиционная башкирская пища очень сытная, к мясу добавляют отваренные кусочки теста разных форм или картофель. Важное место занимают продукты из молока: катык, айран, кумыс, корот (солёный творог).
Айран Фото: Commons.wikimedia.org
Попробовать традиционные блюда башкирской кухни в Челябинске практически негде, однако большинство из них вполне можно приготовить дома. При этом хозяйке не придётся ломать голову над тем, что подать на первое, а что на второе: многие башкирские кушанья «универсальны». Например, для кулламы отдельно варят с приправами нарезанную небольшими кусочками мякоть баранины или говядины, затем из муки, подсоленной воды и яйца замешивают тесто, делят его на маленькие шарики (салма) и отваривают их в готовом бульоне. При подаче на стол в каждую тарелку кладут кусочки мяса, салму и заливают из бульоном. Такое блюдо с успехом заменит привычные нам суп и второе с гарниров вместе взятые.
Но если душа требует более обильной трапезы, можно на первое приготовить шурпу (та же куллама, только с картофелем), а на второе - фаршированное яйцами мясо. Готовится оно так: говяжью вырезку зачищают от сухожилий, прорезают с одной стороны в виде мешочка и начиняют сваренными вкрутую яйцами. Отверстие зашивают, мясо посыпают солью, перцем и обжаривают на сковороде, доводят до готовности в духовке, периодически поливая выделяющимся соком и жиром.
Бэлиш Фото: Commons.wikimedia.org
Дальше - чай. Он должен быть крепким, ароматным (можно добавить к заварке листья чёрной смородины и земляники) и обязательно с молоком. К чаю подают баурсаки (обжаренные в масле кусочки теста) или различные бэлиши (пироги).
По одёжке встречают
Национальная одежда башкир многослойна: под верхний плотный халат полагалось надевать ещё несколько более тонких. У женщин верхняя одежда могла быть приталенной, а вот пояс - с кованой пряжкой и различными украшениями - полагался только мужчинам. Головные уборы делали из войлока и меха и богато расшивали, причём чем моложе человек, там ярче могли быть цвета. Там, где было много скота, практически все могли позволить себе кожаную обувь. Из украшений башкирские женщины особенно любили серебро и кораллы - их выменивали у восточных купцов за мёд и меха. Светлому металлу приписывалась способность отгонять злых духов, поэтому в костюме присутствовало немало шумящих подвесок из серебра. Существовала даже пословица, что башкирскую женщину сначала можно услышать, затем увидеть. Кораллы же связывались с плодовитостью и богатством и считались обязательным подарком жениха невесте перед свадьбой.
Башкиры. Картина М. Букаря, 1872 год Фото: Commons.wikimedia.org
Сейчас, когда большинство башкир живут в городах, национальный костюм в традиционном его виде можно увидеть разве что во время выступлений танцевальных коллективов. Однако то же самое можно сказать практически о всех населяющих нашу страну народах, так что ничего необычного в этом нет.
Министерство науки и образования Российской Федерации
Федеральное агентство
Южно-Уральский государственный университет
Международный факультет
Реферат
по
дисциплине «История Урала»
на
тему
: «ПРОИСХОЖДЕНИЕ
НАРОДОВ УРАЛА»
Содержание
Введение………………………………………………… ………………………….....3
1. Общие
сведения об уральских народностях……………………………………...4
2. Происхождение
народов Урала…………………………….............. ......................8
Заключение…………………………………………… ……………………………...15
Список
литературы…………………………………………………… ……………..16
Введение
Этногенез
современных народностей Урала
является одной из актуальных проблем
исторической науки, этнологии и археологии.
Однако этот вопрос не является чисто
научным, т.к. в условиях современной России
остро встает проблема национализма, обоснование
которого зачастую ищется в прошлом. Происходящие
в России радикальные общественные преобразования
оказывают огромное влияние на жизнь и
культуру населяющих ее народов. Становление
российской демократии и экономические
реформы происходят в условиях разнообразного
проявления национального самосознания,
активизации общественных движений и
политической борьбы. В основе этих процессов
лежит стремление россиян устранить негативное
наследие прошлых режимов, улучшить условия
своего социального существования, отстоять
права и интересы, связанные с чувством
принадлежности гражданина к той или иной
этнической общности и культуре. Именно
поэтому генезис этносов Урала следует
изучать чрезвычайно тщательно, а оценивать
исторические факты максимально взвешенно.
В
настоящее время на территории Урала
проживают представители трех языковых
семей: славянской, тюркской и уральской
(финно-угорской и сомадийской). К
первой относятся представители
русской национальности, ко второй
– башкиры, татары и нагайбаки, наконец,
к третьей – ханты, манси, ненцы, удмурты
и некоторые другие малые народности Северного
Урала.
Настоящая
работа посвящена рассмотрению генезиса
современных этносов, проживавших
на Урале до его включения в
состав Российской империи и заселения
русскими. К рассматриваемым этносам относятся
представители уральской и тюркской языковых
семей.
1.
Общие сведения об уральских
народностях
Представители
тюркской языковой семьи
БАШКИРЫ
(самоназвание – башкорт – «волчья голова»
или «волк-вожак»), коренное население
Башкирии. Численность в РФ 1673,3 тыс. чел.
По численности башкиры занимают четвертое
место в Российской Федерации после русских,
татар и украинцев. Живут также в Челябинской,
Оренбургской, Пермской, Свердловской
областях. Говорят на башкирском языке;
диалекты: южный, восточный, выделяется
северо-западная группа говоров. Распространен
татарский язык. Письменность на основе
русского алфавита. Верующие башкиры –
мусульмане-сунниты.
Основным
занятием башкир в прошлом было кочевое
(джяйляуное) скотоводство; были распространены
охота
,
бортничество
, пчеловодство, птицеводство,
рыболовство, собирательство. Из ремёсел
- ткачество, выделка войлока, производство
безворсовых
ковров
, шалей, вышивка, обработка
кожи (кожевничество), обработка дерева.
В XVII-XIX
веках башкиры перешли к земледелию
и осёдлой жизни. Среди восточных
башкир частично ещё сохранялись полукочевой
уклад жизни. Последние, единичные выезды
аулов на летовку (летнее кочевье) были
отмечены в 20-ых годах XX века. Типы жилища
у башкир разнообразны, преобладают срубные
(деревянные), плетнёвые и саманные(глинобитые),
у восточных башкир в прошлом - войлочная
юрта (башк.
«тирм?»), чумообразные
постойки (кыуш)
Традиционная
одежда башкир весьма вариативна, в
зависимости от возраста и конкретного
региона. Одежду шили из овчины, домотканых
и покупных тканей; были широко распространены
различные женские украшения из кораллов,
бисера, раковин, монет. Это нагрудники(яга,
хакал) черезплечные украшения-перевязи(эмейзек,
дагуат), наспинники(инхалек), различные
подвески, накосники, браслеты, серьги.
Женские головные уборы в прошлом весьма
разнообразные, это и чепцеобразный "кашмау",
девичья шапочка "такыя", меховой
"кама бурек", многосоставный "калябаш",
полотенцеобразый "тастар", часто
богато украшенный вышивкой. весьма красочно
украшенное головное покрывало "кушъяулык"..Среди
мужских - меховые "колаксын", "тюльке
бурек", "кюлюпара" из белого сукна,
тюбетейки, войлочные шляпы. Оригинальна
обувь восточных башкир "ката" и "сарык",
кожаные головки и суконное голенище,
завязки с кистями. Ката и женские сарыки
украшались на заднике апликацией. Повсеместно
были распространены сапоги "итек","ситек"
и лапти "сабата"(за исключением ряда
южных и восточных регионов). Обязательным
атрибутом и мужской и женской одежды
являлись штаны с широким шагом. Весьма
нарядна верхняя женская одежда. это часто
богато украшеный монетами. позументами,
апликацией и немного вышивкой "елян"(халат)и
"ак сакман"(который к тому же нередко
служил и головным покрывалом)безрукавные
камзулы. украшенные яркой вышивкой и
обшитые по краям монетами. Мужские казакины
и чекмени "сакман" полукафтаны "бишмэт".
Башкирская мужская рубаха и женские платья
резко отличались по покрою от таковых
русских. Хотя они также украшались вышивкой,
лентами (платья).У восточных башкирок
также было распространено украшать платья
по подолу апликацией. Пояса были исключительно
мужской деталью одежды. Пояса были шерстяные
тканые(до 2. 5 м в длину), ременные. матерчатые
и кушаки с медными или серебряными пряжкам.
НАГАЙБАКИ
(Ногайбаки,
тат.
нагайб?кл?р
) - этнографическая
группа
татар
, проживающая по большей
части в
Нагайбакском
и
Чебаркульском
районах
Челябинской области
. Язык -
нагайбакский
. Верующие -
православные
. По российскому законодательству
официально являются
малым
народом
.
Численность
по
переписи
2002 года
- 9,6
тыс. человек, из них в Челябинской области
9,1 тыс.
В Российской
империи нагайбаки сословно входили
в
Оренбургское
казачество
.
Районным
центром нагайбаков является посёлок
Фершампенуаз
в Челябинской области.
Нагайбаки
под названием «уфимских новокрещен»
известны с начала XVIII века. По мнению
различных исследователей имеют
либо ногайско-кыпчакское, либо казанско-татарское
происхождение. К концу XVIII века они
жили в Верхнеуральском уезде: Нагайбакской
крепости (у современного села
Нагайбакский
в Челябинской области),
селе
Бакалы
и 12 деревнях. Кроме
нагайбаков-казаков в этих селениях жили
татары-
тептяри
, с которыми у казаков
существовали интенсивные брачные связи.
Часть
нагайбаков жила в казачьих поселениях
Оренбургского уезда: Подгорном Гирьяле,
Аллабайтале, Ильинском, Неженском. В начале
XX века они окончательно слились с местным
татарским населением и перешли в
ислам
.
Нагайбаки
же бывшего
Верхнеуфимского
уезда сохранили самосознание
себя, как отдельной от татар общности.
Во время переписи
1920
-
1926
годов
они учитывались
как самостоятельная «народность». В последующие
годы - как татары. При
переписи
2002
года
- отдельно
от татар.
Представители
уральской языковой
семьи:
МАНСИ
(вогу?лы, вогуличи, меньдси, моансь) -
малочисленный народ в
России
, коренное население
Ханты-Мансийского Автономного
Округа - Югры
.
Ближайшие родственники
хантов
и исконных
венгров
(мадьяров). Говорят на
мансийском
языке
, но около
60% считают родным русский язык. Общая
численность 11432 чел. (по
переписи
2002
). Около 100
человек проживают на севере Свердловской
области.
Этноним
«манси» (на мансийском
- «человек») - самоназвание, к которому
обычно прибавляют название местности,
откуда происходит данная группа (сакв
маньсит - сагвинские манси). Соотносясь
с другими народами, манси называют себя
«манси махум» - манси народ.
НЕНЦЫ (самоеды,
юраки) -
самодийский
народ
, населяющий
евразийское побережье
Северного
Ледовитого океана
от
Кольского
полуострова
до
Таймыра
. В 1 тысячелетии н. э.
мигрировали с территории южной
Сибири
к месту современного обитания.
Из коренных
малочисленных народов российского
Севера ненцы являются одним из самых
многочисленных. По итогам
переписи 2002 года
, в России жили 41 302 ненцев,
из которых около 27 000 проживали в Ямало-Ненецком
автономном округе.
Традиционное
занятие - крупностадное
оленев одство
(использовали для
санного
передвижения). На полуострове Ямал несколько
тысяч ненецких оленеводов, держащих около
500 000 оленей, ведут кочевой образ жизни.
Названия двух
автономных округов России (Ненецкий
,
Ямало-Ненецкий
) упоминают ненцев как
титульную народность округа.
Ненцы делятся
на две группы: тундровые и лесные.
Тундровые ненцы являются большинством.
Они проживают в двух автономных
округах. Лесные ненцы - 1500 чел. Проживают
они в бассейне рек Пур и
Таз
на юго-востоке Ямало-Ненецкого
автономного округа и
Ханты-Мансийском
автономном округе
.
Также проживает достаточное количество
ненцев в Таймырском муниципальном районе
Красноярского края.
УДМУРТЫ (ранее
вотяки?) -
финно-угорский
народ, проживающий
в
Удмуртской
Республике
,
а также в соседних регионах. Говорят на
русском языке
и
удмуртском
языке
финно-угорской группы
уральской
семьи
; верующие
исповедуют православие и традиционные
культы. Внутри своей языковой группы
он вместе с
коми-пермяцким
и
коми-зырянским
составляет
пермскую подгруппу
. По
переписи
2002 года
в России
проживало 637 тысяч удмуртов. В самой Удмуртии
проживает 497 тыс. чел. Кроме того, удмурты
живут в
Казахстане
,
Белоруссии
,
Узбекистане
,
Украине
.
ХАНТЫ (самоназвание
- ханти
, хандэ
, кантэк
, устаревшее
название - остяки?) - коренной малочисленный
финно-угорский народ, живущий на севере
Западной Сибири
. На русский язык их
самоназвание ханты
переводится как
человек
.
Численность хантов
составляет 28 678 человек (по переписи населения
2002 года), из них 59,7 % проживают в
Ханты-Мансийском округе
, 30,5 % - в
Ямало-Ненецком округе
, 3,0 % - в
Томской области
, 0,3 % - в
республике Коми
.
Хантыйский
язык
вместе
с
мансийским
,
венгерским
и др. составляет угорскую
группу уральско-юкагирской семьи языков.
Традиционные
промыслы -
рыболовство
,
охота
и
оленеводство
. Традиционная религия
-
шаманизм
(до XV века),
православие
(начиная с XV века и
по настоящее время).
2.
Происхождение народов
Урала
Происхождение
народов уральской
языковой семьи
Новейшие
археологические и лингвистические
исследования позволяют утверждать,
что этногенез народов уральской
языковой семьи относится к эпохам
неолита и энеолита, т.е. к каменному веку
(VIII-III тыс. до н.э.). В это время Урал заселяли
племена охотников, рыболовов и собирателей,
оставившие после себя небольшое количество
памятников. В основном это стоянки и мастерские
по изготовлению каменных орудий труда,
однако, на территории Свердловской области
выявлены уникальные по сохранности поселки
этого времени в Шигирском и Горбуновском
торфяниках. Здесь обнаружены строения
на сваях, деревянные идолы и различная
домашняя утварь, лодка и весло. Эти находки
позволяют реконструировать как уровень
развития общества, так и проследить генетическую
взаимосвязь материальной культуры этих
памятников с культурой современных финно-угорских
и сомадийских народностей.
В основе
формирования хантов лежит культура
древних аборигенных уральских племен
Урала и Западной Сибири, занимавшихся
охотой и рыболовством, подвергшихся влиянию
скотоводческих андроновских племен,
с которыми связывают приход сюда угров.
Именно к андроновцам обычно возводятся
характерные орнаменты хантов – ленточно-геометрические.
Формирование хантыйского этноса происходило
на протяжении длительного времени с сер.
I-го тыс. (Усть-Полуйская, Нижнеобская
культуры). Этническая идентификация носителей
археологических культур 3ападной Сибири
в этот период затруднена: одни относят
их к угорской, другие – к самодийским.
Последние исследования говорят о том,
что во 2-й пол. I-го тыс. н. э. складываются
основные группы хантов – северных, на
основе Оронтурской культуры, южных –
Потчевашской, и восточной – Оронтурской
и Кулайской культур.
Расселение
хантов в древности было очень
широким – от низовий Оби на
севере до Барабинских степей на юге
и от Енисея на востоке до Зауралья,
включая p. Северная Сосьва и р. Ляпин,
а также часть р. Пелым и
р. Конда на западе. С XIX в. за Урал из
Прикамья и Приуралья стали переселяться
манси, которых теснили коми-зыряне и русские.
С более раннего времени к северу уходила
и часть южных манси в связи с созданием
в XIV-XV вв. Тюменского и Сибирского ханств
– государств сибирских татар, а позднее
(XVI-XVII вв.) и с освоением Сибири русскими.
В XVII-XVIII вв. на Пелыме и Конде уже жили
манси. Часть хантов также переселялась
из западных обл. на восток и север (на
Обь с ее левых притоков), это фиксируется
статистическими данными архивов. Их места
занимали манси. Так, к концу XIX в. на p. Северная
Сосьва и р. Ляпин не осталось остяцкого
нас., которое либо переселилось на Обь,
либо слилось с новопришельцами. Здесь
сформировалась группа северных манси.
Манси
как этнос сложились в результате
слияния племен уральской неолитической
культуры и угорских и индоевропейских
(индо-иранских) племен, двигавшихся во
II-I-м тыс. до н. э. с юга через степи и лесостепи
Западной Сибири и Южного Зауралья (в том
числе, племена, оставившие памятники
Страны городов). Двухкомпонентность (сочетание
культур таежных охотников и рыболовов
и степных кочевников-скотоводов) в культуре
манси сохраняется и поныне, наиболее
ярко проявляется в культе коня и небесного
всадника – Мир сусне хума. Первоначально
манси были расселены на Южном Урале и
его западных склонах, но под влиянием
колонизации коми и русских (XI-XIV вв.) переселились
в Зауралье. Все группы манси в значительной
степени смешаны. В их культуре можно выделить
элементы, свидетельствующие о контактах
с ненцами, коми, татарами, башкирами и
др. Особенно тесными были контакты между
северными группами хантов и манси.
Новейшая
гипотеза происхождения ненцев и
других народов самодийской группы
связывает их формирование с так
называемой кулайской археологической
культурой (V в. до н.э. – V в. н.э., в основном
– на территории Среднего Приобья). Оттуда
в III-II вв. до н. э. в силу ряда природно-географических
и исторических факторов миграционные
волны самодийцев-кулайцев проникают
на Север – в низовья Оби, на Запад – в
Среднее Прииртышье и на Юг – в Новосибирское
Приобье и Присаянье. В первые века новой
эры под натиском гуннов часть самодийцев,
обитавших по Среднему Иртышу, отступает
в лесную полосу Европейского Севера,
дав начало европейским ненцам.
Территория
Удмуртии заселялась с эпохи мезолита.
Этническая принадлежность древнего населения
не установлена. Основой для формирования
древних удмуртов послужили автохтонные
племена Волго-Камья. В разные исторические
периоды имели место иноэтничные включения
(индоиранские, угорские, раннетюркские,
славянские, позднетюркские). Истоки этногенеза
восходят к ананьинской археологической
культуре (VIII-III вв. до н.э.). В этническом
отношении она представляла собой еще
не распавшуюся, главным образом финно-пермскую
общность. Ананьинские племена имели разнообразные
связи с дальними и близкими соседями.
Среди археологических находок довольно
часты серебряные украшения южного происхождения
(из Средней Азии, с Кавказа). Наибольшее
значение для пермян имели контакты со
скифо-сарматским степным миром, о чем
свидетельствуют многочисленные языковые
заимствования.
В результате
контактов с индоиранскими племенами
ананьинцы переняли от них более
развитые формы хозяйствования. Скотоводство
и земледелие вместе с охотой и
рыболовством заняли ведущее место
в хозяйств пермского населения. На рубеже
новой эры на основе ананьинской культуры
вырастает ряд прикамских локальных культур.
Среди них наибольшее значение для этногенеза
удмуртов имела пьяноборская (III в. до н.э.
– II в. н.э.), с которой в материальной культуре
удмуртов обнаруживается неразрывная
генетическая связь. Одно из самых ранних
упоминаний о южных удмуртах встречается
у арабских авторов (Абу-Хамид ал-Гарнати,
XII в.). В русских источниках удмурты, под
назв. арян, арских людей упоминаются лишь
в XIV в. Таким образом, «пермь» некоторое
время служила, по-видимому, общим собирательным
этнонимом для пермских финнов, в т. ч.
и предков удмуртов. Самоназвание «удморд»
впервые опубликовано Н. П. Рычковым в
1770. Постепенно происходило разделение
удмуртов на северных и южных. Развитие
этих групп протекало в различных этноисторических
условиях, что предопределило их своеобразие:
у южных удмуртов ощущается тюркское влияние,
у северных – русское.
Происхождение
тюркских народов
Урала
Тюркизация
Урала неразрывно связана с эпохой
Великого переселения народов (II в. до
н.э. – V в. н.э.). Движение племен гуннов
из Монголии вызвало перемещение огромных
масс людей на территории Евразии. Степи
Южного Урала стали своеобразным котлом,
в котором происходил этногенез – «варились»
новые народности. Племена, заселявшие
эти территории ранее были отчасти сдвинуты
на север, а отчасти на запад, в результате
чего началось Великое переселение народов
в Европе. Оно, в свою очередь привело к
падению Римской империи и формированию
новых государств Западной Европы – варварских
королевств. Однако вернемся на Урал. В
начале новой эры индо-иранские племена
окончательно уступают территорию Южного
Урала тюркоязычным и начинается процесс
формирования современных этносов – башкир
и татар (в т.ч. нагайбаков).
В формировании
башкир решающую роль сыграли тюркские
скотоводческие племена южно-сибирского
и центральноазиатского происхождения,
которые до прихода на Южный Урал
значительно время кочевали в
приаральско-сырдарьинских степях,
вступая в контакты с печенежско-огузскими
и кимако-кыпчакскими племенами; здесь
их в IX в. фиксируют письменные источники.
С конца IX – начала X вв. жили на Южном Урале
и прилегающих степных и лесостепных пространствах.
Самоназвание народа «башкорт» известно
с IX в., большинством исследователей этимологизируется
как «главный» (баш-) + «волк» (корт в огузско-тюркских
языках), «волк-вожак» (от тотемического
героя-первопредка). В последние годы ряд
исследователей склоняется к мысли, что
в основе этнонима – имя известного по
письменным источникам военачальника
первой половины IX в., под предводительством
которого башкиры объединились в военно-политический
союз и начали осваивать современные территории
расселения. Другое название башкир –
иштэк/истэк предположительно также было
антропонимом (именем человека – Рона-Таш).
Еще в
Сибири, Саяно-Алтайском нагорье
и Центральной Азии древнебашкирские
племена испытали некоторое влияние
тунгусо-манчьжуров и монголов, отразившееся
в языке, в частности в родо-племенной
номенклатуре, и антропологическом типе
башкир. Придя на Южный Урал, башкиры частью
вытеснили, частью ассимилировали местное
финно-угорское и иранское (сармато-аланское)
население. Здесь они, по-видимому, вступили
в соприкосновение с некоторыми древнемадьярскими
племенами, чем можно объяснить смешение
их в средневековых арабских и европейских
источниках с древними венграми. К концу
первой трети XIII в., ко времени монголо-татарского
нашествия, в основном завершился процесс
формирования этнического облика башкир
В X –
начале XIII вв. башкиры были под политическим
влиянием Волжско-Камской Болгарии, соседствовали
с кыпчако-куманами. В 1236 после упорного
сопротивления башкиры одновременно с
болгарами были покорены монголо-татарами
и присоединены к Золотой Орде. В X в. в
среду башкир начал проникать ислам, который
в XIV в. стал господствующей религией, о
чем свидетельствуют относящиеся к тому
времени мусульманские мавзолеи и намогильные
эпитафии. Вместе с исламом башкиры приняли
арабскую письменность, начали приобщаться
к арабской, персидской (фарси), а затем
и тюркоязычной письменной культуре. В
период монголо-татарского владычества
в состав башкир влились некоторые болгарские,
кыпчакские и монгольские племена.
После
падения Казани (1552) башкиры приняли
российское подданство (1552–1557), которое
было оформлено как акт добровольного
присоединения. Башкиры оговорили право
владеть на вотчинных началах своими землями,
жить по своим обычаям и религии. Царская
администрация подвергала башкир различным
формам эксплуатации. В XVII и особенно XVIII
вв. башкиры многократно поднимали восстания.
В 1773–1775 сопротивление башкир было сломлено,
однако царизм был вынужден сохранить
их вотчинные права на земли; в 1789 в Уфе
было учреждено Духовное управление мусульман
России. Под начало Духовного управления
были отнесены регистрация браков, рождения
и смерти, регулирование вопросов наследования
и раздела семейного имущества, религиозные
школы при мечетях. Одновременно царские
чиновники получили возможность контролировать
деятельность мусульманского духовенства.
На протяжении XIX в., несмотря на расхищение
башкирских земель и другие акты колониальной
политики, постепенно налаживается хозяйство
башкир, восстанавливается, а затем заметно
увеличивается численность народа, превысив
1 млн. человек к 1897. В кон. XIX – начале XX
вв. происходит дальнейшее развитие просвещения,
культуры, подъем национального самосознания.
О происхождении
нагайбаков существуют различные гипотезы.
Одни исследователи связывают их
с крещеными ногайцами, другие –
с казанскими татарами, крещеными после
падения Казанского ханства. Наиболее
аргументировано мнение о первоначальном
проживании предков нагайбаков в центральных
районах Казанского ханства – в Заказанье
и возможности их этнической принадлежности
к ногайско-кыпчакским группам. Кроме
того, в XVIII в. в их составе растворилась
небольшая по численности (62 чел. муж. пола)
группа крещеных «азиатцев» (персов, арабов,
бухарцев, каракалпаков). Нельзя исключать
существования у нагайбаков и финно-угорского
компонента.
Исторические
источники застают «нагайбаков» (под названием
«новокрещен» и «уфимских новокрещен»)
в Восточном Закамье с 1729. По некоторым
данным, они переселились туда во второй
половине XVII в. после возведения Закамской
засечной линии (1652–1656). В первой четверти
XVIII в. эти «новокрещены» жили в 25 деревнях
Уфимского уезда. За верность царской
администрации во время башкирско-татарарских
восстаний XVIII в нагайбаки были определены
в «казацкую службу» по Мензелинскому
и другим строящимся тогда в районе верховьев
р. Ик крепостям. В 1736 деревня Нагайбак,
расположенная в 64 верстах от г. Мензелинска
и названная, по преданиям, по имени кочевавшего
там башкира, была переименована в крепость,
куда были собраны «новокрещены» Уфимского
уезда. В 1744 их насчитывалось 1359 чел., жили
они в с. Бакалах и 10 деревнях Нагайбацкой
округи. В 1795 это население фиксируется
в Нагайбацкой крепости, селе Бакалах
и 12 деревнях. В ряде селений совместно
с крещеными казаками жили новокрещеные
ясачные татары, а также новокрещены-тептяри,
которрые переводились в ведомство Нагайбацкой
крепости по мере обращения их в христианство.
Между представителями всех отмеченных
групп населения в конце XVIII в. существовали
довольно интенсивные брачные связи. После
административных преобразований второй
половины XVIII в. все селения крещеных казаков
оказались в составе Белебеевского уезда
Оренбургской губернии.
В 1842 нагайбаки
из района Нагайбацкой крепости были
переведены на восток – в Верхнеуральский
и Оренбургский уезды Оренбургской
губернии, что было связано с земельным
переустройством Оренбургского казачьего
войска. В Верхнеуральском (современные
районы Челябинской области) уезде они
основали селения Кассель, Остроленко,
Фершампенуаз, Париж, Требий, Краснокаменск,
Астафьевский и др. (ряд селений назван
в честь побед российского оружия над
Францией и Германией). В некоторых селениях
вместе с нагайбаками жили русские казаки,
а также крещеные калмыки. В Оренбургском
уезде нагайбаки поселились в населенных
пунктах, в которых имелось татарское
казачье население (Подгорный Гирьял,
Аллабайтал, Ильинское, Неженское). В последнем
уезде они попали в плотное окружение
татар-мусульман, с которыми начали быстро
сближаться, и в начале XX в. приняли мусульманство.
В целом,
усвоение народом особого этнонима
было связано с его христианизацией (конфессиональное
обособление), длительным пребыванием
в составе казаков (сословное обособление),
а также отделением основной части группы
казанских татар после 1842 года территориально
компактно проживавших в Приуралье. Во
второй половине XIX в. нагайбаки выделяются
как особая этническая группа крещеных
татар, а во время переписей 1920 и 1926 – как
самостоятельная «народность».
Заключение
Таким
образом, мы можем сделать следующие
выводы.
Заселение Урала началось в
глубокой древности, задолго до сложения
основных современных народностей, в том
числе русских. Однако, фундамент этногенеза
ряда этносов, населяющих Урал поныне
был заложен именно тогда: в энеолите–бронзовом
веке и в эпоху Великого переселения народов.
Поэтому можно утверждать, что фино-угорско-сомадийские
и некоторые тюркские народности являются
коренным населением этих мест.
В
процессе исторического развития на
Урале происходило смешение многих
народностей, в результате чего сложилось
современное население. Его механистическое
разделение по национальному или религиозному
признаку сегодня немыслимо (благодаря
огромного количеству смешанных браков)
и поэтому на Урале нет места для шовинизма
и межнациональной вражды.
Список используемой литературы
1. История Урала
с древнейших времен до 1861 г. /под
ред. А.А. Преображенского – М.: Наука, 1989.
– 608 с.
2. История Урала:
Учебное пособие (региональный
компонент). – Челябинск: Изд-во
ЧГПУ, 2002. – 260 с.
3. Этнография
России: электронная энциклопедия.
4. www.ru.wikipedia.org
и т.д.................
Территория Среднего и Южного Урала никогда не была «тихим уголком», где в бескрайней горной тайге промышляли зверя лесные жители: остяки, вогулы, самоеды и прочие. Напротив, как нам показывают исторические материалы, здесь повсюду и всегда кипела жизнь.
Общепризнано, что за 3-4 тысячи лет до нашей эры не только весь юг и восток нынешней России, но и Урал были заняты скифскими племенами, а затем сарматами и савроматами. Северная граница этой полосы проходила по линии Пермь-Нижний Тагил-Тобольск.
Естественно, тут же встает вопрос об этнической принадлежности скифов, сарматов и т. д. В официальной исторической науке принято считать, что все эти древние племенные союзы состояли в основном из ираноязычных племен. Эта точка зрения начала складываться в середине 19-го века, и существует по сей день. Однако до этого существовала другая точка зрения, и эту теорию поддерживали многие маститые ученые. Теперь она возрождена. Согласно ей, скифы, сарматы и савроматы хотя и состояли из множества племен, но доминирующую роль в них играли тюрки.
Древние племена, населявшие Южный и Средний Урал были тюркоязычными, в северной части среднего Урала были и предками угро-финнов. Об этом свидетельствуют и многочисленные топонимы на татарском и башкирском языках. Географических же названий иранского происхождения практически нет, а угро-финские начинают появляться только за линией Пермь-Нижний Тагил-Тобольск.
Вогулы , которые считаются коренными жителями Среднего Урала, проживали, очевидно, севернее, в зоне сплошной тайги, то есть за той линией, которая является границей населения Урала тюрками. Это доказывается тем, что русские еще со времен Великого Новгорода проникли на Урал не только на Северный, то есть туда, где проживали таежные племена, которые в силу своей малочисленности, неорганизованности и разбросанности не могли оказать серьезного сопротивления русским дружинам. Вплоть до XVII века, то есть до распада Ногайской Орды, русские не могли попасть южнее линии Пермь - верховья Туры. Это говорит о том, что здесь проживали не малочисленные охотники-вогулы, а мощные земледельческие племена тюрков: татар и башкир, с ними вперемежку - марийцы.
После взятия Казани очередь дошла и до ногайцев, которые путем дипломатических, военных и иных действий со стороны Российской администрации были ослаблены, затем Орда распалась. К этому приложили руку и калмыки, ставшие союзниками России. Ногайские татары, также как и казанские, вынуждены были покориться и жить уже в качестве подданных Российской державы. Кочевая часть ногайцев перекочевала в Предкавказье. На земли ногайцев переселяются русские, чуваши, мещеряки и казанские татары: строится крепость Уфа (1586г.), Оренбург, ставший затем центром губернии.
На севере вдоль дороги, ведущей в Тюмень, были построены крепостцы и городки:
- Лезьвинский (1593г.),
- Верхотурье (1598г.),
- Туринск (1600г.) и т.д.
- Невьянской (1701г.),
- Каменский (1701г.),
- Алапаевской (1704г.),
- Уктусский (1704г.),
- Полевской (1727г.),
- Нижне-Тагильской (1725г.) и т.д.
Для преодоления сопротивления татар императорская администрация применяла разные методы: прямое физическое уничтожение, стравливание одних на других, т.е. политику «разделяй и властвуй». С этой целью были созданы различные сословия местных народностей, крупнейшим из которых было башкирское. Для этого Уфимская провинция была переименована в Башкирию (неофициально). Хотя башкир было в ней не более 35 тысяч, в это сословие постепенно вошло очень много и татар, и чувашей, и марийцев, и даже некоторое количество русских. Это сословие получило значительные льготы и, такими образом, была создана прослойка населения, считавшегося благонадежным. По словам казанского губернатора
Волынского А.П.
, количество башкир за 20 лет (1710-1730) за счет других народов увеличилось до ста тысяч. Таким образом, множество уральских татар записались тогда башкирами.
Археологические исследования А.Х. Халикова, И.В. Сальникова позволили сделать вывод, что 3-4 тысячи лет назад (и даже раньше, в эпоху изолита) на Южном и Среднем Урале (а также в Предуралье) в результате смешения племен Абашевской, Срубной, Андроновской, Именьковской и других древних культур, которые носили признаки европеоидного и монголоидного антропологического характера, произошло формирование метисного типа, получившего название уральского (сублапоноидного ), который стал характерным для мари, удмуртов, коми , и отмечается также в одной четверти состава татар, чего нет в других тюркских народах. Это тоже показательно, что татары - потомки коренных уральцев.
Данные соображения подтверждает и мнение ученых - лингвистов, отмечающих сильное влияние татарского языка на финно-угорские языки: марийский, удмуртский и коми, в которых очень много татарских слов. Все вышеприведенные выводы и положения ученых-историков, археологов, лингвистов позволяют прийти к заключению, что:
- На Южном и Среднем Урале в течение нескольких тысячелетий проживали племенные союзы скифов, сарматов, савроматов, в которых доминировали тюркоязычные племена (скифы в переводе тюркского люди с ножами; сарматы и савромяты — люди с кожаным мешком - сармой). В первом тысячелетии нашей эры их предки входили в государство Биармия , а затем в Волжско-Камскую Болгарию .
- В образовавшемся после нашествия хана Батыя государстве все тюркские племена на территории западных скифов сформировались в единый этнос и получили название «татары».
- После распада Золотой Орды татары, проживающие на Урале, и башкиры вошли в состав Ногайской Орды , остальные татары - еще в пять татарских государственных образований.
- Утверждение официальной исторической науки о том, что татары пришли с востока вместе с монголами, является блефом, так как, чтобы заселить такую громадную территорию, как Золотая Орда, пришлыми людьми или чтобы статарить на этой территории все местное население, создав государство, равносильное тогдашнему русскому, потребовалось бы переселить с востока миллионы людей.
- Татары являются коренными жителями Южного и Среднего Урала, это доказывается многочисленными топономическими, археологическими, лингвистическими и другими материалами. Да и само слово «Урал» - тюркского происхождения. Если бы татары пришли с востока, то их язык был бы идентичен языку алтайских, прибайкальских тюрков, а он сильно отличается от них, имея и в лексике, и в фонетике, да и в грамматике элементы, ясно доказывающие тысячелетние контакты с Уральскими языками.
Автор дайной статьи не ученый-историк, но в его распоряжении имеется достаточно трудов, признанных этнографов, лингвистов, археологов и других специалистов, что позволяет произвести вышеприведенные заключения.
Ильдус Хузин
День народного единства отмечается в России 4 ноября. Для Южного Урала с его многонациональным укладом этот праздник особенно важен, ведь на территории Челябинской области проживает около 40 народов.
День народного единства отмечается в России 4 ноября. Для Южного Урала с его многонациональным укладом этот праздник особенно важен, ведь на территории Челябинской области проживает около 40 народов.
Хотя самый крупный этнос в Челябинской области - русские, этот народ не коренной: первые поселения русских возникли на Южном Урале только в конце XVII века в бассейне реки Теча.
С точки зрения этнографии русские южноуральцы делятся на три группы: потомки оренбурских казаков, русские горнозаводские (в основном, рабочие) и простые крестьяне, - рассказал «Губернии» доцент историко-филоголического факультета ЧелГУ, кандидат исторических наук Андрей Рыбалко. - Татары - тоже некоренной народ, состоящий из нескольких этнографических групп. На Южном Урале живут в основном волгоуральские татары. Они, как и русские, пришли на территорию Южного Урала во времена освоения земель в XVII веке.
А вот башкиры - это коренной народ, как и казахи. В Челябинской области несколько районов, где преобладает башкирское население: Аргаяшкий, Кунашакский, Каслинский, Кизильский. Казахи же появились раньше, чем русские, в степных районах Южного Урала. Там они присутствуют почти во всех населенных пунктах, но есть деревни в Кизильском и Нагайбакском районах, где они составляют большинство.
В десятку преобладающих на Южном Урале народов входят украинцы - потомки украинских переселенцев конца XIX - начала XX века, а также немцы, белорусы, армяне - они рассредоточены по всей территории. Довольно много и представителей мордвы. В Уйском районе есть мордовское село Гусары, также существует казачий мордовский населённый пункт - Кулевчи в Варненском районе, много их в Троицком, Чесменском и Верхнеуральском районах.
Десятку наиболее крупных этносов замыкают нагайбаки - этот народ компактно проживает только в Челябинской области. В основном это Нагайбакский район - Фершампенуаз, Париж, часть в Чебаркульском районе, а также в Уйском: Варламово, Попово, Лягушино, Болотово, Краснокаменское. Они говорят на языке, который с точки зрения лингвистики считается татарским, хотя сами они предпочитают называть его нагайбакским. По вероисповеданию нагайбаки православные, и до революции были в составе оренбургсокго казачьего войска, - рассказал доцент, кандидат исторических наук Андрей Рыбалко.
Каждый народ самобытен, люди помнят и чтят свои национальные обычаи и традиции.
Дарья Нестерова
13:53 Когда наши компьютеры отправятся к пейджерам? Квантовая информатика наступает!
В Южно-Уральском государственном университете ведутся исследования в области квантовой информатики. О том, что квантовый компьютер предоставит фантастические возможности и заставит всех переучиваться, рассказал "Губернии" челябинский ученый Игорь Клебанов.
История Южного Урала – это история всех народов, заселявших его территорию с глубокой древности. Этнографы отмечают этническую сложность, неоднородность состава населения южноуральского края. Это обусловлено тем, что Южный Урал издревле служил своего рода коридором, по которому в далеком прошлом осуществлялось “великое переселение народов”, а впоследствии накатом прошли волны миграции. Исторически сложилось так, что на этой обширной территории формировались, соседствовали и развивались три мощных слоя – славянский, тюркоязычный и угро-финский. Его территория с незапамятных времён являлась ареной взаимодействия двух ветвей цивилизаций – оседлых земледельцев и кочевых скотоводов. Следствием их взаимодействия на протяжении тысячелетий явился неоднородный этнографический и антропологический состав местного населения. Есть один важный аспект проблемы народонаселения. В строгом соответствии с определением понятия “абориген” (“коренной народ”) нет оснований считать какой-либо народ в крае коренным. Все живущие ныне на территории Южного Урала народы – пришлые. Народы, поселившиеся здесь в самое разное время, избрали Урал местом своего постоянного жительства. Сегодня невозможно поделить народы на коренных и некоренных.
Первые письменные сведения о народах Южного Урала относятся еще к античному времени. Стоянок древнего человека на Южном Урале обнаружено много. Только вблизи 15 озер их было открыто около 100. А озер в нашей области более трех тысяч. Это стоянка у озера Еловое Чебаркульского района, стоянки на озере Иткуль Каслинского района, на озере Смолино вблизи Челябинска и многие другие.
Люди заселяли Урал постепенно. Скорее всего, они пришли с юга, перемещаясь вдоль берегов рек вслед за животными, на которых охотились.
Приблизительно в 15-12 тысячелетиях до н. э. ледниковая эпоха кончилась. Четвертичный ледник постепенно отступал, местные уральские льды растаяли. Климат стал теплее, флора и фауна приобрели более или менее современный облик. Увеличилась численность первобытных людей. Более или менее значительные коллективы их кочевали, передвигаясь вдоль рек и озер в поисках охотничьей добычи. Наступил мезолит (средне-каменный век).
Примерно в четвертом тысячелетии до нашей эры на службу человеку пришла медь. Южный Урал – одно из тех мест нашей страны, где человек впервые стал использовать металл. Наличие самородных кусков чистой меди и довольно больших залежей олова создавали благоприятные условия получения бронзы. Бронзовые орудия труда, как более прочные и острые, быстро вытеснили каменные. Во II-I тысячелетии до н.э. древние жители Урала не только добывали медь и олово и изготавливали орудия труда, но и обменивали эти орудия и бронзу другим племенам. Так изделия древних уральских мастеров нашли распространение на Нижнем Поволжье и в Западной Сибири.
В период медно-бронзового века на территории Южного Урала проживало несколько племен, которые существенно отличались между собой по культуре и происхождению. О них рассказывают историки Н.А. Мажитов и А.И. Александров.
Самую большую группу составляли племена, вошедшие в историю под названием “андроновцы”. Названы они так по месту первой находки остатков их жизни в Красноярском крае еще в XIX веке.
В лесах в тот период обитали “черкаскульцы”, которых называют так, поскольку впервые остатки их культуры были найдены на озере Черкаскуль на севере Челябинской области.
На Южном Урале представление о времени бронзового века дают курганы и поселения, относящиеся к андроновской культуре (Сальников К- В. Бронзовый век Южного Зауралья. Андроновская культура, МИА, №21, 1951, стр. 94-151). Эта культура, существовавшая на обширной территории от Енисея до Уральского хребта и западных границ Казахстана, в XIV-X вв. до н. э. распространялась и на территорию Оренбургской и Челябинской областей. Характерными признаками ее являются курганные погребения в деревянных срубах и каменных ящиках со скорченными костями, положенными на бок, и головой, обращенной на запад.
Развитие раннежелезного века на Южном Урале охватывает время с VI в. до н. э. по V в. н. э. Представление о нем дают савроматские, сарматские и аланские курганы и городища. Савроматы и сарматы жили на территории Южного Урала в то время, когда господствовали скифы в Причерноморье. Сарматская культура - это культура периода разложения первобытно-общинного строя и формирования классового общества, развитого кочевого скотоводства, земледелия и ремесла. Все находки говорят о том, что у сарматов существовала металлообработка, керамическое, ткацкое и другие производства. (Сальников К. В. Сарматские погребения в районе Магнитогорска: Краткие сообщения Института материальной культуры, XXXIV, М.-Л., 1950)
Поздний железный век Урала по времени совпадает с ранним средневековьем Европы. В эпоху железного века на обширных степных просторах Южного Урала древнее оседлое скотоводческо-земледельческое население начинает переходить к кочевому скотоводству, и на протяжении более чем двух тысяч лет эта территория становится местом кочевий различных племен.
Это было время “великого переселения народов”. С передвижением кочевников, связано формирование башкирского народа и распространение тюркского языка на территории области.
Предваряя предстоящее повествование об истории народов, заранее сделаю оговорку. Начну его с истории башкирского народа. И вот почему. Среди современных народов, живущих на Южном Урале, первыми обитателями края оказались башкиры. Поэтому начало рассказа с башкир ничуть не искажает исторической правды, не умаляет роли других народов. При этом соблюдается историзм изложения материала.
Первые исторические сведения о башкирах относятся к X веку. Путешественник Ибн-Фадлан сообщал, что он посетил страну народа турок, называемого аль-Баш-тирд (Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. М.-Л., 1939, стр. 66).
Другой арабский писатель Абу-Занд-аль-Балхи (посетивший Булгарию и Башкирию в первой половине X в.) писал: “От внутренних башджаров до Бургарии 25 дней пути… Башджары разделяются на два племени, одно племя живет на границе Грузии (страна Куман) близ булгар. Говорят, что оно – состоит из 2000 человек, которые так хорошо защищены своими лесами, что пи кто не может покорить их. Они подвластны булгарам. Другие же башджары граничат с печенегами. Они и печенеги - тюрки” (Абу-Занд-аль-Балхи. Книга видов земли, 1870, стр. 176).
Башкиры издревле обитали на землях современной Башкирии, занимая территорию по обеим сторонам Уральского хребта, между реками Волгой, Камой и верхним течением реки Урала. Они были кочевниками-скотоводами; занимались также звероловством, рыболовством, бортничеством. В западной части Башкирии развивалось земледелие, уничтоженное татаро-монгольскими завоевателями и восстановленное с появлением в Башкирии русского населения.
Ремесло у башкир было развито слабо. Но все же, как свидетельствуют письменные источники, уже в X в. башкиры умели кустарным способом добывать железную и медную руды и производить их обработку. Они занимались выделкой кожи, изготовляли из железа пики, наконечники стрел, из меди украшения конской сбруи.
Западная часть Башкирии в IX-XIII вв. была подчинена Булгарскому царству, которому башкиры платили дань мехами, воском, медом и лошадьми. По сообщению Ибн-Руста (около 912 года) каждый, кто из подданных булгарскому хану женился, должен был давать по верховой лошади.
В до монгольский период население Башкирии торговало с соседними народами и с русскими купцами воском и медом. Башкирия была разделена на роды и племена, во главе которых стояли родоначальники и сборщики.
Наиболее сильные из баев подчиняли себе другие родовые объединения и иногда становились ханами. Однако власть таких ханов была непрочной, и ни одному из них не удалось подчинить себе все башкирские племена. Особо важные вопросы решались на народных собраниях и на совете старейшин (курултай). Народные собрания башкир завершались празднествами, на которых устраивались состязания по борьбе, скачке и джигитовке, стрельбе из лука.
Разложение родового строя и переход башкир к классовому обществу падает на X-XII вв., а конец XII и XIII вв. характеризуется зарождением феодальных отношений. В XII-XVI вв. сложилась башкирская народность. Большую роль в складывании башкирской народности сыграли племена аланов, гуннов, венгров и особенно булгар. В 1236 г. татаро-монголы покорили Булгарское царство и вместе с ним юго-западную часть Башкирии. Вслед за этим была завоевана вся Башкирия, вошедшая в состав образовавшейся в Поволжье Золотой Орды. Золотоордынские ханы обложили башкир ясаком в виде дорогих мехов, возможно и налогом в виде одной десятой от их стад.
Обострение борьбы покоренных татаро-монголами народов за свое освобождение и, особенно, замечательная победа русского объединенного войска на Куликовом поле в 1380 г. ослабили Золотую Орду. В XV в. она стала распадаться.
С распадом Золотой Орды значительная часть населения Башкирии подпала под власть Ногайской орды, кочевавшей между средним и нижним течением Волги на западе и р. Яик на востоке. Зауральские башкиры признали свою зависимость от Сибирского ханства, западные районы Башкирии - от Казанского. Башкирия была расчленена.
Кроме башкир, территорию Южного Урала населяли татары, мари, удмурты, казахи, калмыки и другие народы. Они так же, как и башкиры, подчинялись вначале ханам Золотой Орды, а с распадом последней - казанским, сибирским и ногайским ханам.
Тяжесть татаро-монгольского гнета усугублялась тем, что башкиры, находясь в составе разных ханств, были разобщены и использовались ханами и прочими феодалами в борьбе друг с другом. Междоусобицы были пагубны для трудовых масс. Нередко сам хан или мурза при поражении спасался от противника бегством, оставляя на произвол судьбы своих подданных. Последних же подчинял себе другой хан или мурза и устанавливал для них еще более жестокий режим.
Башкиры вели продолжительную и упорную борьбу против татаро-монгольского ига. В башкирском фольклоре и родословиях сохранились отзвуки выступлений башкирского народа против своих угнетателей. В XVI веке особенно обострилась борьба в ногайской части Башкирии между ногайскими мурзами и башкирскими старшинами, стремившимися освободиться от чужеземного господства. Но своими собственными силами башкиры этого не могли сделать.
Единственным правильным выходом из чрезвычайно тяжелого положения, в котором находились башкиры под властью татаро-монголов, было присоединение к укрепившемуся тогда Русскому государству. Однако отсутствие объединяющей всех башкир организации и раздробленность племен не позволяли им присоединиться к Русскому государству одновременно.
Этнографам удалось восстановить родоплеменной состав башкир в ХVII-ХIХ вв. Они выделили самые древние башкирские этнические образования, состоявшие из ряда самостоятельных племенных групп – это бурзяне, усергане, тангауры, тамьяне и др. Все они были носителями башкирского этноса, но имели собственные названия, которые обладали большими территориями распространения у тюркских народов.
Раньше башкиры обитали в степях и вели кочевой образ жизни. Впоследствии, теснимые с юга другими кочевниками, прежде всего киргизами, они оставили степи и переселились в горные и лесистые местности Южного Урала. В конце XIX века башкиры проживали, помимо Башкирии, на значительной территории Челябинского, Троицкого, Верхнеуральского, Орского и Оренбургского уездов. Они перешли к полукочевому образу жизни – зимой находились в деревнях, а весной выезжали с семейством и домашним скотом в горы и пребывали там вплоть до зимы, когда вновь возвращались в деревню.
За многие столетия фиксированной истории башкирский народ создал уникальную, неповторимую и богатую культуру, включающую в себя все виды человеческого творчества: изобразительное искусство, зодчество, язык, музыку, танец, фольклор, украшения, самобытную одежду и т. д. Знание основ и этапов развития различных сфер культуры помогает изучению истории народа, лучшему пониманию специфики и путей дальнейшего развития национальной культуры башкирского народа.
Этнически близкими к башкирам стоят татары, а их длительная жизнь по соседству привела к существенному стиранию многих национальных различий. Интересно отметить, что значительная часть башкирского населения Урала говорит по-татарски и считает татарский язык своим родным языком. В большинстве районов современного Южного Урала вперемежку живут русские, татары, башкиры, другие народы. Они вместе трудятся на предприятиях, в организациях и учреждениях края, живут в мире и согласии.
Среди историков существует мнение, что татар как отдельного народа не существует; слово “татары” является собирательным именем для целого рода народов монгольского, и главным образом, тюркского происхождения, говорящих на тюркском языке и исповедующих Коран. В V веке под именем Тата или Татан (откуда, по всей видимости, и происходит слово “татары”) разумелось монгольское племя.
Откуда все же взялось это название? Отдельные авторы считают, что слово “татарин” – вовсе не обозначает “имя” какой-то национальности, а скорее это прозвище, все равно, что слово “немец”, то есть немой, не умеющий говорить по-нашему.
Татары стали появляться в крае с основанием в 1743 году города Оренбурга и строительства укрепленных поселений по рекам Яику, Самаре и Сакмаре. Это открыло широкие перспективы для энергичного заселения и освоения малолюдных и необжитых земель. Основная масса людей прибывала сюда из Среднего Поволжья. Переселенцы отличались сложным этническим составом населения, значительная доля которых приходилась на татар – выходцев преимущественно из Казанского ханства.
Основными причинами, побудившими татар, как и крестьянские массы других народов, к переселению на новые места жительства, являлись малоземелье, крайняя нужда, естественное желание людей улучшить материальное благополучие путем получения земли на Южном Урале, где ее легко можно было приобрести.
Для мусульманского мира переход с прежнего местопребывания на другое, более отдаленное связывался и с боязнью быть обращенными в иную веру. Это являлось своего рода протестом против политики царских властей по насильственному навязыванию инаковерцам христианства. В свою очередь царизм, заинтересованный в освоении свободных земель, не только не запрещал, но и способствовал переселению населения на Южный Урал. Это давало возможность вовлечь в хозяйственный оборот новые земледельческие районы. И, наконец, власти стремились привлечь лиц татарской национальности к налаживанию торговых отношений с мусульманскими народами Казахстана, Средней Азии и даже далекой Индии. Ведь татары считались неплохими торговцами.
Прибывая из разных уездов Среднего Поволжья на земли Южного Урала, татары селились возле ямщицких станций. Они устраивались на самую разную работу: занимались продажей лошадей, верблюдов, овец, становились ямщиками, ремесленниками, шорниками, сапожниками, кожевниками, гуртовщиками, пастухами, скупщиками.
После падения в XVI веке Казанского ханства значительная часть татарского населения вначале осваивалась в Южном Приуралье, на территории современного Башкортостана, а затем они расселились по всему Уралу. Большое количество татар осело в Оренбургском крае. К концу XIX века татары жили повсеместно – в городах и селах. В городах они занимались преимущественно мелочной торговлей, а в селах – земледелием и скотоводством. Татары, как свидетельствует И. С. Хохлов, – народ трезвый, трудолюбивый, способный на тяжелые работы. Они занимались земледелием, извозом, скотоводством, но любимым их ремеслом являлась все-таки торговля.
Наряду с татарами на Южный Урал в XVI веке переселились и тептяри. Некоторые исследователи вплоть до конца XIX века принимали тептярей за отдельную народность, самостоятельную группу населения. Однако большинство из них пришло к выводу, что считать их таковыми нет оснований. Скорее тептяри – сословие. Оно образовалось из смешения разных инородческих племен – черемисов (с 1918 года марийцы), чувашей, вотяков (удмуртов), татар, бежавших на Урал после покорения Казани. Впоследствии тептяри перемешались также и с башкирами, переняли их нравы и обычаи, что их стало даже трудно отличить друг от друга. Большинство из них говорило на среднем диалекте татарского языка. Отдельные группы тептярей, жившие в плотном окружении башкир, подверглись сильному влиянию башкирского языка. Так появился златоустовский говор. Полностью перешли на башкирский разговорный язык учалинские тептяри. По вероисповеданию они делились на отдельные группы. Одни их них были суннитами-мусульманами, другие – язычниками (из финно-угорских народов), третьи – христианами.
Тептяри просуществовали до 1855 года, когда их причислили к “башкирскому войску”. Тогда же появилось и второе название тептярей – “новые башкиры”, хотя прежнее наименование вытеснить до конца не удалось. В то же время тептяри образовали особую общность этнического характера со своим этнонимом и этническим самосознанием.
До второй половины XVI в. русского населения на Южном Урале не было. Русские люди появились здесь с завоеванием Казанского ханства. Завоевание Казанского ханства имело большое значение как для народов Поволжья, так и для башкир, начавших борьбу за освобождение от власти Ногайской орды и Сибирского ханства.
Сразу же после разгрома Казанского ханства, в 1552 году было отправлено в Москву посольство с предложением подданства от башкир минских аймаков. Вслед за минцами зимой 1556-1557 года в Москву с просьбой о присоединении отправились еще два посольства от башкирских племен. Оба посольства добрались до Москвы на лыжах.
После 1557г. лишь небольшая восточная и северовосточная части Башкирии оставались подвластными Сибирскому ханству. Они подчинились Москве в конце XVI-начале XVII вв., после падения Сибирского ханства (1598 г.).
Добровольное присоединение к Русскому государству было глубоко прогрессивным событием в истории Башкирии. Оно положило конец жестокому господству ногайских, казанских и сибирских ханов. Башкирия, включившись в состав сильного Русского государства, получила защиту от нападения соседних кочевых племен. Разъединенные башкирские племена начали сближаться, составляя башкирскую народность. Окрепли и торговые связи башкир. Они продавали народам Поволжья и русским купцам скот, кожи, меха пушных зверей, мед, воск, хмель.
Тесное общение с поволжскими племенами и народами и, главным образом, с более развитым и передовым в культурном отношении русским народом было весьма плодотворным для башкир. Русские крестьяне принесли с собой сравнительно высокую земледельческую культуру и оказали положительное влияние на хозяйственное и культурное развитие башкирского народа. Почти не знавшая в прошлом земледелия значительная часть башкирского населения в течение XVII-XVIII вв. переходит к оседлости и земледельческому хозяйству.
Заселение в основном происходило “снизу”. Сюда прибывали из центра России беглые крепостные крестьяне, спасавшиеся от преследований раскольники, а позднее - государственные крестьяне, которым правительство отводило в надел свободные земли в Башкирии, известные под названием “диких полей”.
Заселение шло также и “сверху”, по распоряжению царского правительства. С постройкой военных крепостей в крае образовалось русское военно-служилое сословие - воеводы, чиновники, стрельцы. За свою службу они стали получать в надел башкирские земли и селить на них крестьян (особенно много вблизи г. Уфы). Русские помещики также стали приобретать башкирские земли и переселять на них своих крестьян из центральных губерний. В числе колонизаторов были, как и всюду, русские монастыри, появившиеся здесь довольно рано, но потом большей частью разоренные башкирами.
Помимо русских на Южный Урал направлялись с северо-запада поселенцы из нерусского населения: татары, не желавшие подчиниться русской власти, мещеряки, чуваши, мари, тептяри, мордва и др. Все они арендовали башкирские земли на правах “припущенников”. Русское правительство рассматривало их вначале как чуть ли не крепостных башкир. Среди этих новых поселенцев было немало и выходцев из Казахстана, Средней Азии, Узбекистана, Бухары, Хивы, Туркмении - каракалпаков, казахов, туркмен, персов и др.
В XVII в. колонизация стала продвигаться на юг по направлению к нашему Челябинскому краю, известному тогда под названием Исетского. Исетский край изобиловал множеством небольших речек, притоков Миасса и Течи, удобных для селения и богатых рыбой. Известный путешественник и ученый XVIII в. Петр Симон Паллас, живший довольно долго в Исетской провинции, был восхищен обилием ее природы. Богатый чернозем давал возможность заниматься здесь земледелием. Природа края была удобна для садоводства, овцеводства и коневодства. Край изобиловал рыбой и зверем. Коренное население Исетского края составляли главным образом башкиры, затем шли мещеряки, татары, калмыки и другие народы.
Первыми поселенцами из русских здесь были черносошные крестьяне и посадские люди из различных уездов Поморья, дворцовые крестьяне Сарапульского уезда, крестьяне и работники соляных промыслов Строгановской вотчины и выходцы из других мест, искавшие спасения от усиливавшейся феодальной эксплуатации.
Сначала они селятся при устье реки Исети, затем продвигаются вверх по реке и ее большим притокам: Миассу, Барневе и Тече. С 1646 до 1651 года застроился Китайский острог. В 1650 году были построены Исетский и Колчеданский остроги на реке Исети. В строительстве Исетского острога деятельное участие принял конный казак из Верхотурья Давид Андреев, который собирал охотников в различных местах Казанской губернии. В 1660 году построен Мехонский острог, в 1662 -Шадринский, в 1685-Крутихинский, на правом берегу Исети, ниже притока Крутихи.
Поселенцев было мало, и чтобы выдержать набеги кочевников, некоторые из них отправлялись на Русь, где вербовали крестьян, заманивая их в далекий край обещаниями разных льгот и природными богатствами. На их зов откликнулись крестьяне Украины, Дона и внутренней России. Правительство в это время оказывало помощь, переселенцам наделами земли и выдачей денег.
Заселению Исетского края во многом способствовали рано возникшие монастыри. Монастыри служили верным убежищем для окрестных русских жителей при нападении на них соседних башкир и казахов. Они привлекал многих русских крестьян, которым нелегко жилось в центре России.
Правительство давало монастырям земли с правом поселения на них крестьян, награждало жалованными грамотами, по которым суд над монастырскими крестьянами был представлен игумену с братией, а в случае суда “сместного” (совместного) должен был судить игумен с воеводами и дьяками. Ввиду того, что монастырские суды отличались большей мягкостью по сравнению с судами воевод, крестьяне охотно селились на монастырских землях. Под прикрытием острогов и монастырей началось заселение края русскими крестьянами. Исетский край привлекал их не только своими земельными богатствами, но и тем, что крестьяне селились здесь на положении свободных. Они должны были нести лишь ряд повинностей в пользу государства, среди которых весьма распространенною была государева десятинная пашня.
От Исети русская колонизация переходит на нижнее течение Синары, Течи и Миасса. Первым русским поселением на этих реках является монастырское Теченское поселье (1667 г.), выдвинутое далеко на запад. Вслед за этим активизируется деятельность крестьянских слободчиков. В 1670 году в нижнем течении Миасса строится Усть-Миасская слобода, затем в 1676 - слободчик Василий Качусов заводит Средне-Миасскую или Окуневскую слободу. В 1682 г. слободчиком Ивашко Синициным была основана Белоярская слобода (Русская Теча). В 1684 г. Василий Соколов у слияния речки Чумляк с Миассом выстроил Верхне-Миасскую, или Чумлякскую слободу, в 1687- слободчик Кирилл Сутурмин завел Новопещанскую слободу (на оз. Песчаном в междуречье Течи и Миасса). Образовавшийся таким образом полукруг русских поселений создал предпосылки для дальнейшего продвижения русского крестьянства на запад, к восточным склонам южноуральских гор. В 1710 году по нижнему течению Миасса насчитывалось уже 632 двора, в которых проживало 3955 человек. Большинство дворов принадлежало государственным крестьянам (524 двора). Но были также дворы крестьян (108), принадлежавших Тобольскому архиерейскому дому.
Все поселения располагались по левому берегу р. Миасс. Объясняется это опасным соседством кочевых племен. Поселенцы использовали реку Миасс, протекавшую с запада на восток, как преграду, защищавшую их от внезапных нападений кочевников с юга.
Как видно из переписных книг Л. М. Поскотина, население, прибывшее в XVII в. в Исетский край, являлось выходцем непосредственно из Верхотурского и Тобольского уездов, с Прикамья, из северно-русских поморских уездов, Верхнего и Среднего Поволжья. Небольшая часть этого населения прибыла также из центральной России.
Но в XVII в. крестьянская колонизация Южного Зауралья не развилась еще в достаточной степени. Она сдерживалась опасностью постоянных набегов степных кочевников. Требовалось вмешательство со стороны русского правительства для того, чтобы обезопасить жизнь крестьянских поселенцев и создать благоприятные условия для развития земледелия, промыслов и торговли во всем этом богатейшем крае.
В результате мощного переселенческого потока, захватившего значительную территорию Южного Урала, к последней четверти XVII века этот обширный край оказался в плотном кольце русских и казачьих поселений. Заселяя и осваивая необжитые земли, славянские, тюркские и финно-угорские народы селились рядом. На протяжении многих десятилетий русские, татары, башкиры, казахи, украинцы, белорусы, чуваши, мордва, немцы и другие народы жили по соседству и сотрудничали между собой.
В 1734 году на Южном Урале начинает работать Оренбургская экспедиция под руководством И. К. Кирилова. Она закладывает Оренбургскую укрепленную линию для прикрытия юго-восточных границ Российского государства от набегов казахов и джунгарских калмыков. Опорные пункты - крепости ставятся по рекам Урал (Яик) и Уй. Первой из созданных тогда крепостей являлась Верхнеяицкая пристань, ставшая позднее городом Верхнеуральском.
На Оренбургской укрепленной линии стояли крепости, редуты, превратившиеся много позднее в поселки и станицы на территории Челябинской области: Спасский, Увельскйй, Грязнушенский, Кизильский и другие. Станица Магнитная стала одним из самых знаменитых городов страны - Магнитогорском. Продолжением Верхнеяицкой линии на востоке была Уйская укрепленная линия, ключевой крепостью которой была Троицкая.
Первыми жителями новопостроенных крепостей были солдаты и офицеры, а также казаки. Большинство из них были русскими, позднее среди них появились украинцы и татары, мордва, немцы и поляки, а также представители других национальностей, служившие в русской армии.
Солдатами же, а также вольными поселенцами, ставшими казаками, заселялись Челябинская, Чебаркульская и Миасская крепости, построенные в 1736 году севернее Уйской линии, на пути из обжитого Зауралья на Яик-Урал.
Во второй четверти XIX столетия граница России, проходившая по современной территории Челябинской области, переносится восточнее на 100-150 км. Вновь образованный Новолинейный район был также с востока ограничен крепостями, две из которых - Николаевская и Наследницкая - располагались на территории нынешней области. Вокруг крепостей сооружали кирпичные ограды, сохранившиеся до сих пор.
Заселение западной и северо-западной горных частей области началось несколько позднее, чем южных районов, только в 50-х годах XVIII столетия. Тогда на Южном Урале стали разрабатываться богатейшие, лежащие зачастую на поверхности, железные и медные руды, строились металлургические заводы. Основываются такие промышленные поселки - ныне города,- как Сим, Миньяр, Катав-Ивановск, Усть-Катав, Юрюзань, Сатка, Златоуст, Куса, Кыштым, Касли, Верхний Уфалей и Нязепетровск.
Земля под заводские дачи скупалась у башкир. На купленные земли переселялись крепостные крестьяне из разных губерний России, становившиеся “работными людьми” горных заводов.
Для строительства заводов, отладки технологий плавки на Урал тогда приглашались иностранные специалисты, в основном немцы. Часть из них не захотели возвращаться на родину. Возникли места их компактного проживания - улицы, слободы, позднее поселки, больше всего их осталось в Златоусте.
Стоит отметить, немцев хорошо знали на Руси с древних времен. И, прежде всего потому, что германские и славянские племена жили по соседству.
В XVIII веке правительство России принимает Указ о разрешении немецких поселений на территории Российского государства. Но в русских городах иноземцы, в том числе немцы, селились еще и XVI-XVII веках. Но под немцами в то время понимались не только лица немецкой национальности, но и голландцы, австрийцы, швейцарцы, фризы. В XVIII – начале XX исков немецкие колонии появляются на пустующих землях в районе реки Волги, на Украине, Урале.
Огромные земельные наделы, богатейшие природные ресурсы привлекали сюда переселенцев. Коренное же население калмыки, башкиры, русские, чуваши, татары и другие дружелюбно встречали новопришельцев, не препятствуя немецким поселениям селиться здесь. Тем более что многие здешние народы вели кочевой или полукочевой образ жизни.
В XIX веке в России постепенно развиваются предпринимательские хозяйства, основанные на использовании наемного труда и продающие свой товар на рынке. Первые из них стали появляться, прежде всего, в тех районах, где не было помещичьего землевладения или оно развивалось слабо. Свободные и плодородные земельные угодья привлекали переселенцев. И не только немцев. На Урале немецкое население по сравнению с другими национальностями составляло небольшой процент. И лишь ко времени первой мировой войны численность немецких колонистов возросла до 8,5 тыс. человек. Откуда переселились немцы на территорию Оренбуржья? Со времен первой мировой войны начинаются репрессии против немецких переселенцев: выселение, аресты к задержанию подозрительных людей немецкой национальности, ограничение в экономической и политической деятельности. Кроме того, по законам военного времени в Оренбурге, других городах губернии, оказалась значительная часть немецкого, австрийского населения, выселявшегося российским правительством из населенных пунктов и городов западных губерний России, где шли ожесточенные бои между русскими и германо-австрийскими войсками. Оренбургский губернатор был обязан проверить многочисленные запросы о политической благонадежности отдельных лиц, которые даже в это смутное время хотели принять российское подданство. Немецкое население придерживалось протестантского вероисповедания. Это в основном баптизм. Население стремится сохранить национальные обычаи, культуру, язык. Основное занятие – сельское хозяйство. Но одновременно немцы охотно занимались и ремесленным производством: изготовляли различные раскрашенные и резные предметы, гончарные изделия, увлекались художественной обработкой металлов, ткачеством и вышивкой. Сохраняются своеобразие и национальные черты в планировке хуторов, жилых и хозяйственных помещений, дорог. Например, для немецких жилищ характерны так называемый саксонский дом, где вместе под одной крышей находятся различные жилые и хозяйственные помещения. Последующие десятилетия советского периода жизни резко отразились на жизни немецкого населения, как и всей страны в целом: были репрессии, раскулачивание. Многие немецкие жители на Урале были арестованы, выселены, оказались в Сибири, на Алтае, в Северном Казахстане. Часть населения перебралась в города Оренбург, Орск, Челябинск, Пермь. Появились даже в некоторых городах целые районы, населенные немцами.
Большое влияние на состав населения области, как и всего Урала, оказали первая мировая война и последовавшая за ней революция. Большие массы народа перемещались с востока на запад и в обратную сторону. Часть этих людей оставалась на Урале. Связанные с войной экономические трудности проявлялись здесь не так сильно.
Так, например представителей белорусской национальности на территории Южного Урала не мало.
Появление на Южном Урале (а также в Зауралье и в Сибири) первых белорусов связывают с тем, что они прибыли сюда как сосланные военнопленные в XVII веке, в период правления Алексея Михайловича, когда русские отвоевывали Украину и теснили литовцев. Тогда брали в плен и отправляли подальше от западных границ России людей, которых именовали литвинами. Это и есть белорусы, они говорили на своем языке, были православными. От названия этих пленных и пошла фамилия “Литвинов”. В ту пору территория, населенная белорусами, входила в состав Великого княжества Литовского. Сейчас мало кто знает, что его государственным языком вплоть до конца XVII века был белорусский, поскольку основная масса населения этого государства – славяне. В XVII веке захваченных в плен солдат литовского государства называли как “литвинами”, так и “литовцами”. Причем никакого отношения к национальности эти наименования не имели. Литовцем (а позже поляком) могли называть и украинца, и белоруса, и собственно литовца.
В городах Урала и Сибири в XVII веке были особые группы служилых людей, так называемого “литовского списка”. Впоследствии основная их часть осела в Сибири, и вскоре ничего кроме фамилии не напоминало о “литовском” или “польском” происхождении. В XVIII – начале XIX веков белорусы попадали в наши края тоже чаще как ссыльные, к сожалению, статистики того времени мы не знаем.
Начало активного переселения белорусов на восток связано с отменой крепостного права. Как и население центральных районов Великороссии, жители Белоруссии стали понемногу отправляться на Урал и в Сибирь на поиски лучшей доли.
Резкая активизация переселенческого движения произошла в начале XX века, в связи со Столыпинской аграрной реформой. Тогда на Южный Урал прибыли прабабушки и прадедушки многих наших белорусов, очень часто приезжали целыми семьями. Белорусы на Урале живут везде, по данным переписи их количество составляет чуть больше 20 тысяч человек.
Население современного Южного Урала (Челябинская область) представляет собой более 130 национальностей.
Русское население по прежнему является наиболее многочисленным и составляет 82,3 процента общей численности населения области. Это преобладание характерно как для городской, так и для сельской местности.
В процессе исторического развития на Урале происходило смешение многих народностей, в результате чего сложилось современное население. Его механистическое разделение по национальному или религиозному признаку сегодня немыслимо (благодаря огромного количеству смешанных браков) и поэтому на Урале нет места для шовинизма и межнациональной вражды.
Загрузка...
